Siun homme et une femme divorcent, dans la pratique, le tribunal est souvent sexiste envers les hommes. Dans la pratique, la police est souvent biaisée contre les hommes et en faveur des femmes. Les hommes sont également victimes d’abus et d’agressions sexuelles, mais il existe très peu de ressources et de lieux d’accueil pour

"Les Tuche 3", "le Grand Bain", "Taxi 5"... Ces films figurent parmi les grands succès du cinéma français en 2018. Outre leur réussite au box-office, ils partagent un point commun les personnages féminins y sont nettement moins bavards que les personnages masculins. Pour le vérifier, "l'Obs" a sorti le chronomètre et visionné une dizaine des productions les plus vues en salles l'an dernier. >> Et le déséquilibre est parfois spectaculaire, comme le montre notre résumé en vidéo La suite après la publicité Cette estimation des temps de parole sur grand écran survient quelques jours après la publication par l'INA d'une étude révélant que les femmes parlent deux fois moins que les hommes à la télé et la radio françaises. Si nos mesures n'ont pas la rigueur scientifique de l'algorithme utilisé par l'Institut national de l'audiovisuel, elles n’en révèlent pas moins un ordre de grandeur édifiant sur les neuf films que nous avons regardés, les femmes ont droit, en moyenne, à environ un quart du temps de parole. Tous nos articles sur la journée internationale des droits des femmesLa suite après la publicité Cette différence ne constitue pas une surprise. Le site de la BBC a relayé récemment une étude statistique basée sur les vainqueurs de l’oscar du meilleur film de 1991 à 2016. Elle porte sur les personnages principaux, c’est-à-dire ceux qui prononcent plus de 100 mots pendant le film. L'infographie est particulièrement parlante. How much do women speak in Oscar films? Find out in this week's More or Less on Women, the Oscars and the Bechdel Test ???? 100Women — BBC 100 Women BBC100women 5 mars 2018 Des "faire-valoir stéréotypés" Comment expliquer cette sous-représentation ? "Dans les grosses productions, qui favorisent des scénarios consensuels et conformes à l’idée que l’on se fait des rôles sociaux de sexe, les femmes sont souvent réduites au rang de faire-valoir", explique Sonia Jossifort, chargée de projets à l'association Femmes et suite après la publicité Selon elle, les personnages féminins gravitent bien souvent autour de deux stéréotypes "la femme comme objet du désir masculin, et le personnage féminin plus âgé incarné par la grand mère". D'où le "tunnel de la comédienne de 50 ans" décrit par l'actrice Marina Tomé, c'est-à-dire l'idée répandue dans l'industrie qu'une actrice quinquagénaire ne correspond à aucun de ces profils, la privant de facto de travail... Sonia Jossifort précise que le cinéma d'auteur contient un peu moins de personnages féminins stéréotypés, parce que les réalisatrices, disposant en moyenne de budgets moindres, y sont davantage présentes. Le sommet du box-office ne reflète donc pas tout à fait la diversité de la production cinématographique française. "L’Obs" l’a pourtant choisi pour établir sa sélection car il reste un très bon indicateur de l’impact sur le public. Un seul de ces films accorde plus de temps de parole aux femmes qu’aux hommes "la Ch’tite Famille". Qui pourrait contraindre Line Renaud au silence ? Ces pourcentages sont issus d'estimations au chronomètre et indiquent des ordres de grandeur des temps de parole 1. "Taxi 5", de Franck GastambideFemmes 8% ; hommes 92% 2. "Alad’2", de Lionel SteketeeFemmes 12% ; hommes 88% 3. "Première année", de Thomas Lilti Femmes 18% ; hommes 82% 4. "Belle et Sébastien 3", de Clovis Cornillac Femmes 20% ; hommes 80% 5. "Tout le monde debout", de Franck DuboscFemmes 25% ; hommes 75% 6. "Les Tuche 3", d’Olivier BarouxFemmes 26% ; hommes 74% 7. "Le Grand Bain", de Gilles Lellouche Femmes 33% ; hommes 67% 8. "Le Jeu", de Fred CavayéFemmes 38% ; hommes 62%La suite après la publicité 9. "La Ch’tite Famille", de Dany BoonFemmes 52% ; hommes 48% Cette répartition des temps de parole se comprend aisément la grande majorité des réalisateurs sont des hommes. Ils sont d’ailleurs 9 sur 9 dans les films de notre classement. L’étude sur la place des femmes dans l’industrie cinématographique que le CNC vient de publier révèle que seuls 27% des films français agréés en 2017 ont été réalisés ou coréalisés par des femmes. Un chiffre pourtant en hausse puisqu’ils n’étaient que 20,8% en 2008. Ces chiffres sont d'autant plus anormaux que les femmes représentent "la moitié des personnes formées en école de cinéma", précise Sonia Jossifort. Cette dernière pointe "les freins de carrière" et les "barrières anthropologiques" qui amènent les femmes à être "sous-considérées". Le problème s'étend également aux festivals et aux commissions où se décident les financements. Quant aux rôles principaux, ils sont largement, eux aussi, tenus par des hommes. Une situation qui se répète jusque dans la distribution des rôles secondaires, majoritairement attribués à des acteurs masculins. Aucune des femmes de notre classement n’occupe le rôle principal. Louis Morice et Cyril Bonnet, avec le Pôle visuel de "l'Obs"

Cest très éloquent et expressif, cela montre que parmi les révolutionnaires, les femmes étaient les partenaires privilégiées de Thomas Sankara. Je prends à témoin Marlène Zebango, une femme politique, ancienne ministre de la justice qui dit ceci : « La lutte des femmes burkinabè pour leurs droits remonte à Thomas Sankara. Il nous a

Résumé Index Plan Texte Notes Citation Auteur Résumés La formule de Ga 3,28 …Il y a ni esclave ni libre, il n’y a pas l’homme et la femme… » est souvent citée pour justifier une vision égalitaire de la communauté chrétienne, notamment par des théologiennes féministes. La majorité des exégètes limite pourtant l’effet de ces paroles de Paul au domaine spirituel ou eschatologique ; s’agirait-il, au fond, d’une simple utopie ? Pour tenter de répondre à cette interrogation, Ga 3,28 est resitué dans le contexte de l’épître, puis dans celui d’une éventuelle formule de foi pré-paulinienne. Les résultats sont ensuite comparés au texte de Mc 10,6-8 qui comporte lui aussi l’expression l’homme et la femme », dans le contexte du divorce. L’ensemble de ce dossier permettra d’esquisser quelques modestes repères pour une interprétation de Ga 3,28, qui ne se cantonne pas uniquement au constat de l’utopie. The words of Ga 328 …There is neither bond nor free, there is neither male nor female… » is often quoted to justify an egalitarian view of the Christian community, especially by feminist theologians. Most exegetes restrict the impact of those words to the spiritual or eschatological field ; basically shouldn’t it be a piece of utopia ? To try and answer that question, Ga 3,28 is reset into the context of the epistle, then into the context of a possible formulation of pre-paulinian faith. The results are compared to Mc 106-8 which also bears the words “man and woman” in the context of a divorce. The whole article will make it possible to find a few markers for an interpretation of Ga 328 which will not stick only to the utopian de page Entrées d'index Haut de page Texte intégral 1 G. Fraisse, La différence des sexes, Paris, PUF, Philosophies », 1996, p. 53. 1 La différence des sexes évoque le jeu du furet qui court entre les textes comme entre les mains » affirme Geneviève Fraisse, à propos de la différence des sexes dans le champ philosophique1. La comparaison vaut pour le champ biblique, la distinction homme-femme » n’y est pas un sujet et elle fait plus souvent partie du contexte que du texte biblique. Elle y apparaît alors comme une donnée naturelle ou sociale certes évidente, mais le plus souvent évoquée au service d’une thématique plus centrale. 2 Voir par exemple, W. G. E. Watson, Traditional Techniques in Classical Hebrew Verse, Sheffield, Jso ... 2Elle forme ainsi une ressource d’images ou de métaphores et autorise des effets de style au rhéteur ou au poète biblique. L’étude des règles de la poésie sémitique permet, par exemple, de mettre à jour un bipolarisme masculin-féminin, présents dans les expressions mythiques des cultures proche-orientales antiques et donc aussi dans les textes poétiques de l’Ancien Testament2. 3 Fricker, La femme, la famille et la communauté dans la source des logia » Revue des sciences reli ... 3La différence des sexes est généralement bien délimitée dans l’ordre économique et social antique ; de ce point de vue, les textes bibliques évoquent la répartition des tâches entre hommes et femmes et, surtout, les conditions et la régulation du mariage et du divorce. La sociologie historique, l’anthropologie culturelle ou structurale, selon le cas, définissent des cadres socio-culturels ou des invariants du vivre ensemble humain qui laissent apparaître ou, au moins, mettent en perspective des éléments issus de la différence sexuelle, qui peuvent échapper aux méthodes plus classiques de l’exégèse3. 4 Nous utilisons la Traduction Œcuménique de la Bible TOB mais prenons comme règle l’usage courant ... 4Quelques rares textes de la Bible abordent cependant plus directement la différence sexuelle. Ainsi le passage, souvent cité, où Paul exprime cette distinction parmi d’autres, pour mieux les nier Il n’y a pas de juifs ni de Grecs4, il n’y a pas d’esclave ni d’homme libre, il n’y a pas l’homme et la femme » Ga 3,28. L’interprétation de ce passage au parfum d’émancipation dépend souvent des convictions des exégètes. 5 E. Schüssler-Fiorenza, En Mémoire d’elle. Essai de reconstruction des origines chrétiennes selon la ... 6 P. Bonnard, L’épître de Saint Paul aux Galates, Neuchâtel, Delachaux et Niestlé, Commentaire du N ... 5Si une féministe comme Elisabeth Schüssler-Fiorenza voit dans ce texte un plaidoyer pour une abolition de toute domination dans la communauté chrétienne, y compris celle fondée sur les distinctions sexuelles »5, la majorité des auteurs y perçoit plutôt des distinctions dépassées et non supprimées », pour reprendre une formulation de Pierre Bonnard6. L’abolition des différences entre hommes et femmes est alors cantonnée à des domaines bien délimités telles les expériences de la vie communautaire, du salut, de l’espérance eschatologique ou de la vie spirituelle. 7 S. Légasse, L’épître de Paul aux Galates, Paris, Le Cerf, Commentaires » 9, 2000, p. 284. 6Pour ce qui est de la dimension communautaire, le rattachement à une même église permettrait une certaine forme d’égalité car tous sont membres dépouillés de toute dignité propre », explique le théologien protestant cité à l’instant. Pour un exégète catholique comme Simon Légasse7, une solidarité entre sexes était essentiellement vécue par les premières communautés chrétiennes où la charité atténuait les différences. 8 Légasse, ibid., voir aussi F. Mussner, Der Galaterbrief, Freiburg, Herder, Herders theologischer ... 7Ce dernier auteur insiste également sur l’abolition des différences devant le salut, qui est proposé à tout être humain. Les distinctions n’ont donc plus de valeur salvifique8, bien qu’elles demeurent effectives et réelles dans la vie courante. 9 E. Cuvillier, Le temps messianique’ réflexion sur la temporalité chez Paul », dans A. Dettwill ... 10 Beaude, Le jugement et l’esthétique paulinienne » dans C. Coulot, D. Fricker, Le jugement d ... 8Dans des études récentes, la dimension eschatologique de Ga 3,28 est décrite comme une introduction du temps messianique dans l’existence de l’individu et de la communauté »9, en attente d’ un kairos qui fait toute chose nouvelle » et qui peut donner lieu à un chant d’espérance et d’utopie »10des premières communautés chrétiennes. 11 Lagrange, Saint Paul, Epître aux Galates, Paris, Gabalda, Etudes Bibliques » 1918, p. 93. 9Pour clore ce bref rappel de lectures de Ga 3,28, citons encore le Père Lagrange. Au début du siècle dernier, il affirmait lapidairement que l’abolition des différences se cantonnait au domaine de la vie spirituelle des chrétiens11. Si depuis l’époque de ce pionnier des études bibliques catholiques le contexte social a évolué, force est de reconnaître que sur l’interprétation de il n’y a pas l’homme et la femme » les positions des exégètes n’ont évolué que dans l’art de la nuance. Pour la plupart d’entre eux, une abolition des différences ne se vivrait finalement que partiellement, spirituellement ou en espérance. Le terme d’ utopie » revient souvent dans les propos. Des défenseurs des droits de la femme ou plus généralement des partisans des droits de l’homme de confession chrétienne doivent-ils alors renoncer à se réclamer de cette formule ? Nous n’aurons pas la prétention de répondre à cette question, mais elle mérite que l’on s’efforce au moins de délimiter le champ des interprétations possibles de ce texte. 10Il nous a donc semblé judicieux de reconsidérer cette question à partir de trois points de vue dont certains sont parfois négligés dans la discussion. 11Il est d’abord utile de rappeler le contexte littéraire du passage Ga 3,28 et de le resituer dans l’argumentation d’ensemble de l’épître. Il faudra donc interroger le texte de l’épître à partir de ce passage et plus particulièrement de cette expression il n’y a plus l’homme et la femme ». 12 Il faut également citer Col 3,11 qui est un produit de la tradition deutéro-paulinienne et dont les ... 13 Nous nous conformons à la chronologie établie par J. Becker qui situe la rédaction de 1 Co en 54 ap ... 12Il faut ensuite tenir compte d’un autre passage paulinien12proche de Ga 3,28 par sa formulation Car nous avons tous été baptisés en un seul esprit, en un seul corps, juifs ou Grecs, esclaves ou hommes libres, et nous avons tous été abreuvés d’un seul esprit » 1 Co 12,13. Probablement écrit quelque deux années plus tôt13, ce parallèle ignore la distinction homme-femme. La présence de cette distinction uniquement en Ga 3,28 demande une explication, de même que les hypothèses qui voient dans ces deux passages la trace d’une formule de foi baptismale qui aurait fait partie d’une tradition pré-paulinienne. 13Enfin, la comparaison avec l’usage de la formule homme et femme » arsèn kai thèlu dans Mc 10,6-8, qui provient d’un autre pan de la tradition chrétienne primitive, permettra de prendre un peu de recul et de situer la question de la différence sexuelle dans une perspective qui dépasse le champ paulinien. I. Ga 3,28 dans don contexte épistolaire 1. Les rapports lexicaux 14Nous limiterons la recherche des rapports lexicaux entre Ga 3,28 et le reste de l’épître à l’usage des trois couples juifs-Grecs, esclave- libre, homme-femme. a Le couple juif-Grec ioudaios-hellèn 15Dans ses lettres, Paul emploie le couple juifs-Grecs ou juifs- païens assez indifféremment et surtout pour distinguer entre le peuple élu et les autres. Il distingue à l’occasion Grecs et barbares Ro 1,14 et, en Ga, il emploie plutôt le terme de païens ethnè que celui de Grecs, peut-être par égard envers ses destinataires. En effet, la Galatie surtout dans la partie Nord est une province de l’Empire possédant encore un certain particularisme ethnique. Il n’y a finalement que Tite qui sera nommé Grec » par Paul en Ga 2,3 et, justement, il n’est pas Galate. Sous ces différentes dénominations, on devine cependant une distinction fondamentale entre circoncis et incirconcis, deux autres termes employés par Paul pour distinguer le monde juif du monde non-juif. Ainsi sera-t-il question d’une évangélisation des circoncis, avec Pierre comme figure emblématique, et d’une évangélisation des incirconcis avec Paul Ga 2,7. Sous cette forme, l’expression ni juifs, ni Grecs », apparaît encore deux fois Car en Christ Jésus, ni la circoncision, ni l’incirconcision n’a de valeur, mais la foi agissant par amour » Ga 5,6. Ni la circoncision n’est quelque chose, ni l’incirconcision, mais seulement la créature nouvelle » Ga 6,15. 14 Voir le relevé de Becker, Paul… 129-130. 16Ces expressions minimisent la distinction entre circoncis et incirconcis –donc entre juifs et Grecs ou païens–, elle ne vaut plus pour ceux qui sont en Christ par la foi ou qui sont de nouvelles créatures ou créations ktisis. Toutes ces expressions sont synonymes, avec d’autres encore14 de la condition de sauvé », membre de la communauté des derniers temps dans les écrits de Paul. Cette condition rend l’autorité plénière de la loi mosaïque caduque, sans pour autant donner libre cours à la licence comme le souligne Ga 5,6 la foi agit par l’amour. Des commandements éthiques demeurent donc, comme le confirme toute la partie de l’épître consacrée à la vie communautaire Ga 5,13-6,10. 17En résumé, le couple juif-Grec employé en 3,28 trouve sous la forme circoncis-incirconcis et juifs-païens de nombreux parallèles dans le reste de l’épître. Ce qui n’étonne guère puisque le thème central de l’écrit concerne la circoncision des croyants d’origine païenne et, par-delà cette question, celle de leur rapport à la Tora et au judaïsme en général. b Le couple esclave-libre doulos-eleutheros 18L’antithèse esclave-libre » est elle aussi employée à diverses reprises dans Ga. Mais alors qu’en Ga 3,28 elle est employée de manière absolue et signifie deux conditions sociales réelles, elle est toujours utilisée de manière métaphorique dans le reste de l’épître et selon différents sens. 15 Voir par exemple Ph 1,1. 19Elle prend ainsi le sens, fréquent chez Paul15, d’esclave ou de serviteur du Christ 1,10 ; une signification voisine se trouve dans l’expression appelés à la liberté eleutheria, asservis douleuô par amour mutuel » en 5,13. Dans ces deux passages, l’esclavage est perçu positivement comme un service rendu au Christ ou au prochain. 20Sinon, dans le reste de l’épître, l’esclavage est mentionné en mauvaise part, en opposition à la liberté, avant tout pour signifier le rap- port à la loi. La liberté est alors du côté du Christ, le libérateur, et l’es- clavage du côté de la soumission aveugle à la Loi et, dans le cas des Galates ou de Tite, de l’obligation de la circoncision 2,4 ; 5,1-2. L’obéissance à la loi est ainsi rapportée à celle que l’enfant doit à son tuteur ; l’enfant est, en effet, comparable à l’esclave jusqu’à sa majorité 4,1-3. Enfin dans la mise en scène de ce que Paul appelle une allégorie, Agar, Ismaël et la Jérusalem terrestre représentent des figures de l’esclavage, alors que Sarah, Isaac et la Jérusalem d’en haut sont qualifiés de libres 5,21-31. c Homme et femme arsèn kai thèlu 16 Voir, entre autres, Légasse, L’épître…, p. 282 ou Becker/Luz, Die Briefe an die Galater, Epheser un ... 17 Cette dernière pourrait d’ailleurs se traduire par mâle et femelle » puisqu’en grec ancien elle e ... 21En Ga 3,28, le couple homme-femme se différencie des deux autres binômes par une formulation légèrement différente. On passe, en effet de il n’y a ni… ni… » par deux fois à il n’y a pas … et … ». L’ensemble des commentateurs16explique cet accroc stylistique par l’influence de Gn 1,27 LXX où apparaît également l’expression arsèn kai thèlu17. Ce lien au texte de la création suscite deux remarques. 22Dans le contexte de Gn 1,27 l’évocation de la différence des sexes se rattache à l’ordre de procréer, de se multiplier. Il est alors intéressant de relever qu’elle ne se rencontre qu’une fois ailleurs dans l’épître, pour évoquer le mariage dans la citation d’Is 54,1 en Ga 4,27 où la stérile et la délaissée » auront une descendance plus nombreuse que celle qui a un mari ». Dans le contexte de Ga 4,27, cette citation permet de montrer que la descendance par l’adoption et la promesse surpasse la descendance biologique. Cette affirmation est en phase avec la négation de la distinction des sexes en 3,28. Cette primauté d’une filiation spirituelle sur la descendance biologique est, par ailleurs, largement exploitée dans l’épître. Les croyants sont, entre autres, fils de Dieu » 3,26, héritiers de la promesse » 3,23, descendance d’Abraham » 3, enfants de la femme libre » 4,25-27 et même enfants » de Paul 4,19. 23L’autre aspect suggéré par l’évocation de Gn 1,27 est lié à la condition de créature qui, dans l’ensemble de l’épître, est relativisée. Ainsi Paul ne met pas sur le même plan une révélation accordée par Dieu et les décisions liées à une autorité humaine 1,1 ; 1,10 ; 1,11-12 ; 2,6, car il défend son statut d’apôtre non par les hommes, ni par un homme, mais par Jésus-Christ » 1,1. En opposition à cette condition de créature, on trouve la valorisation de l’Esprit par opposition à la chair en 3,2-3 et de la créature nouvelle » 6,15. 24Si l’expression il n’y a pas l’homme et la femme » n’a que peu de contact explicite avec l’ensemble de la lettre, elle s’inscrit cependant dans une conception générale qui relativise la condition de créa- ture et l’importance de la descendance biologique, face au salut par la foi et à la filiation par la promesse. 25Le bilan de ce sondage des échos de Ga 3,28 dans l’ensemble de l’épître montre, à l’évidence, que le couple juif-Grec est l’affirmation la plus adaptée à la question centrale de Ga faut-il passer par l’observance stricte de la loi et la circoncision pour bénéficier du salut ? Déclarer qu’il n’y plus ni juifs ni Grecs, c’est donner une réponse sans équivoque à l’ interrogation des Galates il n’y a pas besoin de devenir un prosélyte juif pour accéder au salut. 26Le couple esclave-libre tel qu’il est présenté en Ga 3,28 n’apporte rien de plus sur le plan strict de l’argumentation. Cette distinction sociale sert essentiellement de métaphore en Ga pour opposer la liberté du croyant en Christ à l’esclavage de la Loi. 18 Voir W. Litke, Beyond Creation Galatian 3 28, Genesis and the Hermaphrodite Myth », Studies in ... 27Le couple homme-femme s’inscrit de manière un peu plus marquée dans l’ensemble de l’argumentation de Paul, car déclarer la différence sexuelle comme dépassée conforte la disqualification de la descendance biologique comme facteur d’élection. La référence à Gn 1,27 donne du relief à l’expression nouvelle créature18 et confirme la vision de l’histoire du salut de Paul qui aboutit en une nouvelle création en Christ. En ce qui concerne la question de la nécessité de circoncire tous les croyants, il faut relever que l’abolition de la différence sexuelle enlève tout sens à un rituel qui marquerait le corps de seulement une moitié des membres de la communauté. 2. L’argumentation de Paul a Les protagonistes du débat 19 Voir le point récent chez Légasse, L’épître…, p. 36-41. 20 Becker/Luz, Die Briefe…, p. 37. 28S’il y a discussion19 parmi les commentateurs sur la structuration de Ga, il est généralement admis que, hormis la salutation et l’introduction Ga 1,1-10, les deux premiers chapitres forment une entité en soi. Elle introduit l’épître par un discours autobiographique et se termine sur un compte-rendu des reproches que Paul aurait adressés à Pierre. Cette apostrophe se prolonge en un exposé très travaillé qui n’a plus rien d’une réprimande orale 2,15-21. Ce morceau est par- fois distingué de la réponse à Pierre et rattaché à la suite de la lettre, comme prologue à l’argumentation théologique qui va suivre. Il a sans doute cette fonction, mais il présente aussi l’intérêt d’inscrire l’argumentation de Paul dans un contexte réel et un commentateur comme J. Becker20 l’a bien décelé lorsqu’il traduit pédagogiquement et avec des guillemets nous les Juifs » 2,14-15 par nous les judéo-chrétiens » Judenchristen et eux les païens » ibid. par eux les chrétiens des nations » Heidenchristen. Il met ainsi en scène deux entités se référant au Christ. Paul prend une position particulière dans cette opposition, comme le soulignera son passage au je » en 2,18. Il prend parti pour les païens, mais se déclare lui-même juif. Nous sommes nous juifs de nature et non de ces pécheurs des nations » 2,15. Puis il démontre, avec à partir du v. 18 l’exemple de son propre cas, qu’il n’est pas possible d’être à la fois serviteur de la loi et serviteur du Christ, car ce serait rendre l’œuvre salvifique du Christ inutile si la loi pouvait servir au salut. 29Les diverses positions des protagonistes de cette mise en scène des enjeux du salut par la foi en Christ méritent qu’on s’y attarde. La position de Paul tout particulièrement, car en tant que juif, il se déclare mort à la loi et cette mort est décrite comme une manière de partager la crucifixion du Christ 2,19-20. La référence à la croix traduit ainsi le drame intérieur de Paul en tant que juif il a renoncé à la loi. Selon son expression, il est mort à la loi. Il a donc fait le deuil de sa vie juive antérieure et c’est ce qu’il demande à Pierre et par extension à tous les judéo-chrétiens » de faire. A notre avis, il y a là une clé de lecture qu’il faudra reprendre plus loin, car elle ajoute une dimension subjective et existentielle aux propos de Paul. 21 Depuis l’Antiquité, l’écrasante majorité des commentateurs, perçoit ainsi les opposants, voir Becke ... 22 Ce triangle est aussi décrit par H. D. Betz dans une étude novatrice en son temps. Il perçoit ainsi ... 30Tous les commentateurs le disent, Paul s’adresse aux Galates, bien sûr, mais à travers eux il s’adresse aussi à ceux qui veulent les obliger à la circoncision, on les appelle en général les judaïsants »21. Il est donc important de situer les trois positions celle de Paul qui est celle d’un juif saisi par le Christ qui renonce à la pratique de la loi comme moyen de salut, celle des judaïsants », partisans également du Christ mais prônant une continuité sans faille dans l’application de la loi et celle des Galates d’origine païenne, apparemment disposés à se faire circoncire et partagés entre les deux tendances22. b La structure de l’argumentation de Paul 31Dans sa réplique à Pierre, Paul élabore une structure de pensée qui reviendra à plusieurs reprises dans le texte et plus précisément dans le contexte proche de Ga 3,27-28, en Ga 4,8-12. La comparaison des deux passages – l’un adressé à Pierre et aux croyants d’origine juive, l’autre aux Galates des croyants d’origine païennne – permettra de mettre en évidence cette structure. Ga 2,15-19 réplique à Pierre Ga 4,8-12 adresse aux Galates I 15. Nous sommes, nous, des juifs de nature et non pas des païens, ces pécheurs. 8. Jadis quand vous ne connaissiez pas Dieu, vous étiez asservis à des dieux qui, de leur nature, ne le sont pas. II 16. Nous savons cependant que l’homme n’est pas justifié par les œuvres de la loi mais seulement par la foi en Jésus-Christ. Nous avons cru nous aussi en Jésus- Christ, afin d’être justifiés par la foi en Christ … 9. Mais maintenant que vous connaissez Dieu ou plutôt que vous êtes connus de lui. III 17. Mais si en cherchant à être justifié en Christ nous avons été trouvés pécheurs nous aussi … 18 En effet, si je rebâtis ce que j’ai détruit c’est moi qui me constitue transgresseur. Comment pouvez-vous retourner encore à des éléments faibles et pauvres dans la volonté de vous y asservir de nouveau ? 10 Vous observez religieusement les jours, les mois, les années ! IV 19. Car moi c’est par la loi que je suis mort à la loi afin de vivre pour Dieu. Avec le Christ je suis un crucifié 20 Je vis, mais ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi… 11. Vous me faites craindre d’avoir travaillé pour vous en pure perte ! 12. Comportez-vous comme moi puisque je suis devenu comme vous, frères, je vous en prie… 32Ces deux séquences mises côte à côte montrent que Paul adresse un message similaire aux judéo-chrétiens » et aux païens, et qu’on pourrait résumer ainsi I les uns étaient juifs les autres asservis aux dieux païens ; II tous ont bénéficié d’une révélation qui a changé leur état ; III Paul leur reproche de retourner vers une conduite passée ou de rebâtir ce qu’ils ont laissé ; IV Paul donne comme exemple sa propre démarche. 23 Notons qu’en Ph 3,4-8 Paul utilise un raisonnement similaire où il met en évidence la qualité de so ... 33Paul s’adresse donc à deux partis et à chacun il propose son propre parcours en exemple il y quelque chose à laisser en arrière et il ne faut plus y retourner. Les deux partis sont perçus sur un plan identique et Paul assimile ainsi l’asservissement aux dieux 4,8 à l’asservisse- ment au calendrier juif 4,10. Paul pousse son argumentation assez loin en assimilant pratique juive et pratique païenne, il semble y être poussé par le contexte polémique23. En tout cas une troisième voie semble ici ouverte largement, elle dépasse la simple opposition juif-païen car il s’agit de laisser les éléments de ce monde » 4,3, de vivre l’ensemble de cette vie dans la foi au Fils de Dieu », en somme d’être une nouvelle créature » 6,15. 24 Parallèle mis en évidence par Becker/Luz, Die Briefe…, p. 58-59. 34En Ga 3,23-29, on retrouve une structure quelque peu similaire répétée deux fois aussi, de manière plus détaillée et en parallèle avec 4,1-724. 25 Pour un point récent et bien informé sur la question des traditions pré-pauliniennes », voir D. G ... 26 Becker/Luz, Die Briefe…, p. 61-62. 27 Voir la discussion des arguments Légasse, L’épître…, p. 273. 28 Nous nous appuyons sur l’étude exégétique de C. Focant, L’évangile selon Marc, Paris, Éd. du Cerf, ... Ga 3,23-29 Ga 4,1-7 I 23. Avant la venue de la foi nous étions gardés en captivité sous la loi, en vue de la foi qui devait être révélée 1. Aussi longtemps que l’héritier est enfant, il ne diffère en rien d’un es- clave, lui qui est le maître de tout. II 24. Ainsi donc, la loi a été notre surveillant, en attendant le Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi. 2. Mais il est soumis à des tuteurs et à des régisseurs jusqu’à la date fixée par son Nous de même quand nous étions des enfants soumis aux éléments du monde, nous étions esclaves. III 25. Mais après la venue de la foi nous ne sommes plus soumis à ce surveillant. 4. Mais quand est venu l’accomplissement du temps IV 26. Car tous, vous êtes, par la foi, fils de Dieu, en Oui, vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Il n’y a plus ni juif ni Grec ; il n’y a plus ni esclave ni homme libre ; il n’y a plus l’homme et la femme ; car tous vous n’êtes qu’un en Jésus-Christ. Dieu a envoyé son Fils, né d’une femme et assujetti à la loi,5. pour payer la libération de ceux qui sont assujettis à la loi, pour qu’il nous soit donné d’être fils adoptifs. Fils vous l’êtes, Dieu a envoyé dans nos cœurs l’Esprit de son Fils qui crie Abba-Père ! V 29. Et si vous appartenez au Christ c’est donc que vous êtes de la descendance d’Abraham ; selon la promesse vous êtes héritiers. 7. Tu n’es donc plus esclave mais fils ; et comme fils tu es aussi héritier c’est l’œuvre de Dieu. 35Paul dépeint ici par deux fois le passage d’un état de captivité ou d’esclavage I-II à une libération, introduit par l’avènement de la foi d’un côté, du Christ de l’autre III. Puis des confessions de foi relient cette libération à l’œuvre du Christ, par le baptême d’une part, par l’œuvre de rédemption d’autre part IV. A chaque fois la filiation des élus est soulignée dans ces éléments, puis ils sont repris en conclusion V. 36Le contexte de Ga 3,28 est donc celui d’une affirmation très forte d’un lien de filiation avec Dieu, permis par l’œuvre du Christ et obtenu dans le baptême. Ce lien relègue dans le passé les pratiques païennes et les pratiques juives, nous l’avons vu plus haut et cela est encore affirmé ici de manière plus forte par la négation de la différence entre juifs et Grecs. Le contexte d’une génération comprise au sens spirituel facilite probablement la mention de la négation de la différence entre homme et femme, de même que le thème de l’émancipation des éléments de ce monde favorise l’évocation de la fin de la différence entre l’esclave et l’homme libre. On glisse bien évidemment du sens figuré vers le sens propre. Dans la véhémence du débat, Paul aurait-il négligé la cohérence et dépassé quelque peu sa propre pensée ? Cite-t-il alors des éléments empruntés à des traditions qu’il aurait lui-même reçues et qui seraient déjà connues de ses lecteurs ? Car si, dans les passages évoqués, Paul cite, commente et interprète l’Ecriture, pour préparer ces conclusions il est probable qu’il mette aussi en œuvre des éléments traditionnels, issus sans doute de confessions ou de formules de foi qui se rapportent au Christ25. Il sera donc intéressant de comparer ce passage de Ga 3,27-28 avec celui de 1 Co 12,13 qui a une structure voisine, ce qui laisserait supposer une formule de foi à l’origine de ces passages et que Paul aurait adaptée au contexte de sa lettre. II. Le lien entre 1 Co 12,13 et Ga 3,27-28. 1 Co 12,13 Ga 3,27-28 26. Car gar tous vous êtes, par la foi, fils de Dieu en Jésus Christ. 13. Car kai gar nous avons tous été baptisés en un seul Esprit, en eis un seul corps 27. Oui gar, vous tous qui avez été baptisés en eis Christ, vous avez revêtu Christ. juifs ou Grecs, 28. Il n’y a plus ni juif ni Grec ; esclaves ou hommes libres il n’y a plus ni esclave ni homme libre ; Et nous avons tous été abreuvés d’un seul Esprit il n’y a plus l’homme et la femme ; car gar tous vous n’êtes qu’un en Jésus-Christ. 37Les deux passages se distinguent assez nettement de leur contexte. 381 Co 12,13 débute par la préposition kai suivi d’un gar de causalité qui introduit une preuve dans l’argumentation. Si du vocabulaire du contexte proche est employé corps », un seul » v. 12 c’est par analogie. Les mêmes termes sont, en effet, réutilisés dans un contexte argumentatif différent ainsi l’image du corps et des membres voulant signifier l’unité de l’Eglise malgré la diversité des dons est mise en rapport avec la participation de tous au même baptême issu du même esprit, malgré les différences sociales, ethniques ou culturelles. En termes actuels, on passe de l’ecclésiologie à la sotériologie. Au v. 14 la reprise de la même formule causale kai gar introduit à nouveau l’image du corps et des membres. Le v. 13 forme ainsi une incise qui rappelle l’unité du corps ecclésial par le baptême et ce malgré les identités ethniques ou sociales différentes des baptisés alors que, dans le contexte, il est surtout question d’unité malgré la diversité de dons. 39Ga 3,27-28 est introduit par le v. 26 avec l’affirmation que tous sont fils de Dieu, en passant dans le raisonnement de Paul du nous » au vous » et avec un gar de causalité qui sera répété au v. 27. Cette affirmation est ensuite étayée par la référence au baptême, gage d’unité malgré les différences. Au v. 29 on repasse ensuite au thème de la descendance d’Abraham par un autre gar de causalité. Dans la formule de Ga, l’insistance est mise sur la filiation en Christ. 40Lorsque l’on compare les deux passages, une même structure les ponctue avec comme éléments majeurs 411. le baptême est le fait de tous ;2. il crée une unité ;3. cette unité transcende des différences qui sont énumérées ;4. l’unité est réaffirmée et rattachée à l’élément unificateur l’Esprit ou le Christ. 42Certains commentateurs, comme Becker26, voient ici la trace évidente d’une formule baptismale des communautés pauliniennes, d’autres sont plus réservés27. Il reste que 43– les formules ont une structure voisine, aisément reconnaissable et qui est bien frappée ;– dans les deux passages, il y a un glissement de sens par rapport au contexte immédiat. En 1 Co 12,13 la diversité des dons est mise en rapport avec la diversité des identités ; en Ga 3,28 on passe, entre autres, de la métaphore de l’esclavage à sa réalité sociale ;– dans les deux cas, les formules servent d’argument, on peut donc supposer qu’elles sont reconnues comme telles par des destinataires issus de deux contextes différents. 44Ces éléments nous paraissent insuffisants pour prouver qu’il s’agit de formules baptismales types, mais ils confortent l’idée que Paul a emprunté assez librement une formulation à des traditions qui sont antérieures à sa rédaction. Elle est reconnue par ses destinataires et bénéficie d’une certaine autorité qui permet à Paul de l’employer comme argument. Elle décrit de manière suggestive le baptême et l’unité communautaire qui en résulte. 45La question de la présence de la formule homme-femme seule- ment en Ga 3,28 peut, en définitive, s’expliquer d’abord par la souplesse avec laquelle Paul cite la tradition qu’il emploie. Cette souplesse se met au service de l’argumentation et dans le cas de Ga nous avons vu que formuler l’abolition de la différence sexuelle à partir de la citation de Gn 1,27 a le double avantage de relativiser la condition de créature et la descendance biologique au profit de la créature nouvelle » et de la filiation spirituelle. En outre, et c’est peut-être le point le plus important et en tout cas le plus concret, ne pas tenir compte de la différence sexuelle, c’est rendre impossible l’opération de la circoncision. Enfin, il faut prendre la mesure de tout ce que Paul déclare caduc au nom de la foi au Christ, non seulement sur le plan des principes mais aussi sur le plan existentiel. Le judaïsme comme le paganisme sont abandonnés avec tout ce que cela peut comporter comme déchirements internes pour les concernés. Cette perte d’une identité religieuse peut s’accompagner d’une relativisation de l’identité sociale et sexuelle, si tant est que ces dimensions puissent être séparées dans la conscience qu’a l’homme antique de lui-même. Finalement, il semble que Paul veut s’adresser à l’homme en entier et jusque dans ses retranchements les plus intimes. Les discussions autour de la circoncision font partie d’un monde qui pour Paul est révolu. Dans une telle perspective, il n’y a pas d’obstacle qui empêche de déclarer révolue la différence entre l’homme et la femme. III. La formule Homme et femme » dans Mc 10,1-12 1. Les arguments de la controverse sur la répudiation 46L’unique autre citation, dans le Nouveau Testament, de la formule de Gn 1,27 Dieu les fit homme et femme » se retrouve en Mc 10,1-12, un récit de controverse qui oppose des pharisiens à Jésus au sujet de la répudiation28. Trois opinions différentes sur la question du divorce sont aisément décelables dans ce passage de Mc. 29 L’interprétation de ce motif sera un sujet de discussion à l’époque de Jésus, l’école de Shammaï ... 30 Pour un aperçu des textes, voir l’excursus sur la condition féminine dans le livre de J. Jeremias, ... 47La première opinion est celle des opposants de Jésus, elle est fondée sur le texte de Dt 24,1 qui légifère sur les cas de répudiation et permet à tout homme de renvoyer sa femme avec un libellé de divorce en raison d’une tare imputée ». Ce motif peu explicite sera interprété plus ou moins sévèrement selon les écoles rabbiniques29. Une telle opinion est largement représentée dans les écrits juifs de l’Antiquité et répondait probablement à une pratique courante30. 48Une opinion différente est donnée par Jésus à ses opposants. Elle se fonde sur une citation scripturaire qui met en relation Gn 1,27 et 2,24 homme et femme il les fit, c’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et les deux ne feront qu’une seule chair », assortie d’un commentaire attribué à Jésus que l’homme ne sépare pas ce que Dieu a uni ». Ici la distinction homme-femme est également remise en question, non par sa négation comme en Ga 3,28 au profit de créatures nouvelles, mais par sa réunion en une troisième entité qui est dite voulue par Dieu et à ce titre elle est inséparable. La version de la loi mosaïque est donc mise entre parenthèses et, comme en Ga, jugée secondaire par rapport à un élément supérieur, là-bas la promesse et la foi, ici la volonté du créateur. 31 Voir Fricker, La femme… », p. 100-101. 32 La pratique des premières communautés était probablement proche de ces dispositions. On assiste ain ... 49Cependant, le texte attribue encore une opinion quelque peu différente à Jésus et qui semble plus modérée sur la question du divorce. Dans le cercle restreint des disciples, le Jésus de Mc explique Si quelqu’un répudie sa femme et en épouse une autre il est adultère à l’égard de la première, et si la femme répudie son mari et en épouse un autre elle est adultère » 10,11-12. Ce qui est interdit ici n’est pas la séparation des époux mais leur remariage. La séparation est donc concevable et elle est possible pour les deux sexes, ce qui n’était pas prévu dans la loi mosaïque. Cela est en conformité avec les versions de l’interdit du remariage dans la source Q Lc 16,18 par. Mt 5,3231 et chez Paul en 1 Co 7,10-11, qui présentent des dispositions semblables32. 33 Focant, L’évangile…, p. 375. 34 Voir par exemple M. Theobald, Jesu Wort von der Ehescheidung. Gesetz oder Evangelium? », Theologi ... 35 Voir par exemple H. Melzer-Keller, Jesus und die Frauen. Eine Verhältnissbestimmung nach den synopt ... 50Comment expliquer cette divergence dans les deux réponses de Jésus, trouvée en Mc 10, 1-12 ? En effet, la première est un enseignement métaphorique, paradoxal et idéaliste », la seconde se situe sur un plan qui paraît plus juridique »33. Pour expliquer le hiatus, certains auteurs distinguent entre la règle fondamentale l’Evangile et les règles concrètes d’application la loi34. D’autres inscrivent cette contradiction dans une évolution historique35 l’interdit de la répudiation remonterait à Jésus, mais la pratique communautaire l’aurait transformé en une interdiction du remariage pour les divorcés des deux sexes. 2. La comparaison entre Ga 3,28 et Mc 10, 1-12 36 Ep 5,22-6,9, Col 3,18-4,1 1cf. aussi 1 Pi 2,18-3,6. On trouvera un état récent sur cette question ... 37 On trouvera la traduction française de ce discours dans G. Theissen, Histoire sociale du christiani ... 51Dans le cas de Ga, la distance extrême que Paul prend avec les pratiques juives aussi bien qu’avec les pratiques religieuses païennes pourrait laisser la place à une pratique communautaire audacieuse, qui prend le contre-pied des schémas sociaux et familiaux dominants. Mais, très vite, l’ouverture amenée par l’argumentation contre la nécessité d’adhérer à la Loi est équilibrée par le souci de réguler la vie communautaire. Vous avez été appelés à la liberté. Seulement que cette liberté ne donne aucune prise à la chair. Mais par l’amour mettez vous au service les uns des autres » 5,13. Si les frontières entre juif-Grec, esclave-libre, homme-femme, sont abolies par le baptême, un autre critère limite la liberté l’amour mutuel. Si en Ga les formes concrètes de cet amour ne semblent pas explicitement reprendre les anciennes formes abolies, dans les deutéro-pauliniennes et notamment en Colossiens elles se déclineront dans ce qu’on appellera les codes domestiques36 où la soumission de l’épouse et de l’esclave est mise à l’honneur Col 3,18-4,1, certes accompagnée d’une recommandation invitant à l’amour et la justice pour les maîtres et les époux. A partir de la sociologie religieuse de Troeltsch, Gerd Theissen, dans sa célèbre dissertation inaugurale37 sur le Radicalisme itinérant », appelle cette forme de gestion des communautés le patriarcalisme de l’amour » Liebespatriarchalismus. Les communautés citadines doivent en effet s’adapter aux contraintes de la vie gréco-romaine, à la différence des premiers prédicateurs itinérants en Galilée, qui auraient vécu une vie sans foyer, sans famille et sans revenu fixe. L’organisation des communautés devenues plus impor- tantes et leur inscription dans un cadre social auraient donc nécessité une adaptation des conduites chrétiennes les plus radicales. L’ordre social dominant ne pouvait permettre statutairement l’égalité entre l’esclave et son maître ou entre l’homme et la femme. Les règles de l’oikos patriarcale gréco-romaine seraient donc devenues celles des églises, bien qu’elles soient tempérées par le commandement de l’amour. Le père, l’époux et le maître doivent gérer leur maison avec amour, mais ils demeurent les maîtres. 38 Voir Schüssler-Fiorenza, En mémoire d’elle…, p. 341 et ss. 52L’hypothèse de Theissen, que nous venons de décrire très brièvement, est séduisante et elle trouve des parallèles dans l’exégèse féministe38. Elle s’appuie sur cette tension repérée dans le Nouveau Testa- ment entre, d’une part, des fondamentaux de l’Evangile et, d’autre part, les exigences de leur inscription dans la réalité communautaire et sociale. En Ga, cette tension se noue entre la liberté en Christ et l’amour du frère, qui est la limite de cette liberté. En Mc 10,1-12 on devine qu’elle se noue entre l’idéal du mariage et la gestion de la réalité des situations dans les communautés. Il est intéressant de constater que, si dans le cas de Ga 3,28 et surtout des épîtres deutéro-pauliniennes, cette intrusion du réel dans l’idéal peut froisser nos conceptions actuelles d’égalité des sexes, dans le cas du mariage le jeu entre l’indissolubilité de Mc 10,6-9 et la possibilité d’une séparation, sans remariage certes, en Mc 10,11-12 va plutôt dans le sens des mentalités dominantes contemporaines. 39 Article Utopie », Trésor de la Langue Française Informatisé, CNRS, Université de Nancy 2, 2002. C ... 53La déclaration il n’y plus l’homme et la femme » en Ga 3,28 s’inscrit dans le contexte plus large de la formation et de l’organisation des premières communautés chrétiennes. A ce titre, elle n’échappe pas à une tension inhérente au christianisme entre l’affirmation d’un idéal et les réalités de son incarnation dans des structures humaines et communautaires. Faut-il alors parler d’utopie, au sens courant d’un plan sur la comète ou au sens plus historique du terme, c’est à dire un système de conceptions idéalistes des rapports entre l’homme et la société, qui s’oppose à la réalité présente et travaille à sa modification »39 ? Cette seconde définition nous semble plus adaptée à la réalité des textes qui proposent une tension et non un simple rêve. Il y donc un défi à relever, celui d’explorer au mieux les possibilités ouvertes par le texte biblique et d’en tirer parti pour les situations présentes. 54Dans son hypothèse, Theissen constate que progressivement les communautés primitives ont glissé vers une organisation patriarcale en raison de la pression sociale et de la nécessité de s’adapter. Par ail- leurs, nous avons rendu compte de l’exégèse qui perçoit une évolution dans la conception de la séparation des époux, qui d’impossible devient possible à condition de renoncer au remariage. Dans les deux cas, une adaptation d’un idéal au réel de la vie des communautés s’est opérée. 55Sans vouloir nous mêler d’ecclésiologie, constatons simplement et de manière très schématique comment aujourd’hui les églises historiques de la Réforme et l’église catholique romaine gèrent ces questions de l’égalité des sexes et du divorce. Il apparaît clairement que, dans les deux cas, cette dernière a choisi non de s’adapter au monde ambiant au moins pour l’Occident, mais de préserver les institutions existantes le mariage reste indissoluble et le sacerdoce, donc aussi le pouvoir hiérarchique, reste réservé aux seuls hommes. L’église catholique résiste dans les deux cas à la pression sociale et, contrairement aux évolutions perceptibles dans le Nouveau Testament, ne semble pas s’adapter. Dans le cas du mariage elle reste fidèle à la version la plus ancienne et la plus idéaliste, dans le cas de l’égalité des sexes elle préfère la version la plus récente et la plus pragmatique du Nouveau Testament. La logique qui prévaut est plutôt institutionnelle qu’historique. 56Les églises de la Réforme se sont de leur côté, en majorité, décidées pour l’autorisation du divorce et l’accès du ministère pastoral aux femmes. La logique suit ici la pente naturelle du Nouveau Testament telle qu’elle est décrite par bon nombre d’exégètes, c’est une logique de l’adaptation circonstanciée d’un idéal aux réalités communautaires et sociales. 57Ces constats, grossièrement ébauchés, permettent de cerner comment chaque confession a réagi au défi des idéaux proposés dans le Nouveau Testament qui, rappelons-le, contient déjà en lui-même les limites de ces idéaux. 58Pour clore, soulignons simplement que les deux confessions citées suivent des critères bien concrets pour intégrer les idéaux proposés, l’une privilégie la préservation des institutions, l’autre l’adaptation à la vie réelle et sociale de ses membres, chacune selon sa vocation. Aucune ne s’est pourtant donnée comme critère la recherche de l’idéal pour lui-même. Il est vrai qu’une communauté chrétienne qui défendrait à la fois l’idéal d’un mariage indissoluble et celui d’une égalité des sexes dans tous les domaines reste à inventer. Utopie ou défi ? Haut de page Notes 1 G. Fraisse, La différence des sexes, Paris, PUF, Philosophies », 1996, p. 53. 2 Voir par exemple, W. G. E. Watson, Traditional Techniques in Classical Hebrew Verse, Sheffield, Jsot Supplement Series 170, 1994, p. 199-225. Nous avons tenté d’exploiter les résultats de cette recherche dans D. Fricker, Quand Jésus parle au masculin-féminin. Étude exégétique et contextuelle d’une forme littéraire originale, Paris, Gabalda, Études Bibliques. Nouvelle Série 53 », 2004, p. 114-121. 3 Fricker, La femme, la famille et la communauté dans la source des logia » Revue des sciences religieuses 79/1, 2005, p. 97-116. 4 Nous utilisons la Traduction Œcuménique de la Bible TOB mais prenons comme règle l’usage courant qui veut que les noms désignant une nationalité prennent une majuscule mais pas les noms désignant une religion. 5 E. Schüssler-Fiorenza, En Mémoire d’elle. Essai de reconstruction des origines chrétiennes selon la théologie féministe, Paris, Le Cerf, Cogitatio Fidei » 136, 1986, p. 302. 6 P. Bonnard, L’épître de Saint Paul aux Galates, Neuchâtel, Delachaux et Niestlé, Commentaire du Nouveau Testament » IX, 1972, p. 79. 7 S. Légasse, L’épître de Paul aux Galates, Paris, Le Cerf, Commentaires » 9, 2000, p. 284. 8 Légasse, ibid., voir aussi F. Mussner, Der Galaterbrief, Freiburg, Herder, Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament IX » 1974, p. 264. 9 E. Cuvillier, Le temps messianique’ réflexion sur la temporalité chez Paul », dans A. Dettwiller, Kaestli, D. Marguerat, Paul une théologie en construction, Genève, Labor et Fides, 2004, p. 222. 10 Beaude, Le jugement et l’esthétique paulinienne » dans C. Coulot, D. Fricker, Le jugement dans l’un et l’autre Testament II, Mélanges offert à Jacques Schlosser, Paris, Le Cerf, Lectio Divina » 198, 2004, p. 254. 11 Lagrange, Saint Paul, Epître aux Galates, Paris, Gabalda, Etudes Bibliques » 1918, p. 93. 12 Il faut également citer Col 3,11 qui est un produit de la tradition deutéro-paulinienne et dont les points de contact avec Ga 3,28 et 1 Co 12,13 se limitent essentiellement à l’évocation des couples juifs-Grecs et esclaves-libres. 13 Nous nous conformons à la chronologie établie par J. Becker qui situe la rédaction de 1 Co en 54 ap. et celle de Ga en 56. Voir J. Becker, Paul L’Apôtre des nations », Paris, Cerf-Mediaspaul, 1995, p. 27-44. 14 Voir le relevé de Becker, Paul… 129-130. 15 Voir par exemple Ph 1,1. 16 Voir, entre autres, Légasse, L’épître…, p. 282 ou Becker/Luz, Die Briefe an die Galater, Epheser und Kolosser, Göttingen, Vandenhoeck u. Ruprecht, Das Neue Testament Deutsch » 8,1, 18. Auflage, 1998, p. 60. 17 Cette dernière pourrait d’ailleurs se traduire par mâle et femelle » puisqu’en grec ancien elle est utilisée également pour les espèces animales. Elle vise donc plutôt la différence sexuelle biologique, que ce qu’on appelle de nos jours le gender, qui concerne plutôt les identités sociales masculines et féminines. 18 Voir W. Litke, Beyond Creation Galatian 3 28, Genesis and the Hermaphrodite Myth », Studies in Religion/Sciences Religieuses 24, 1995, p. 173-178. 19 Voir le point récent chez Légasse, L’épître…, p. 36-41. 20 Becker/Luz, Die Briefe…, p. 37. 21 Depuis l’Antiquité, l’écrasante majorité des commentateurs, perçoit ainsi les opposants, voir Becker/Luz, ibid., p. 12-14. 22 Ce triangle est aussi décrit par H. D. Betz dans une étude novatrice en son temps. Il perçoit ainsi dans Ga le triangle du discours judiciaire de la rhétorique Paul est l’accusé qui plaide ; les judaïsants sont la partie civile ; les Galates forment le jury. Voir H. D. Betz, The Literary Composition and Function of Paul’s Letter to the Galatians », New Testament Studies 21, 1975, p. 353-379. 23 Notons qu’en Ph 3,4-8 Paul utilise un raisonnement similaire où il met en évidence la qualité de son ascendance juive, pour mieux la relativiser ensuite. A partir du contexte historique de Philippes, une colonie romaine, P. Pilhofer a pu montrer que la structure de ce discours de Paul pouvait être mise en parallèle avec celle de l’identification officielle de la citoyenneté romaine dont certains Philippiens pouvaient se vanter. Voir P. Pilhofer, Philippi I. Die erste christliche Gemeinde Europas, Tübingen, Mohr u. Siebeck, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament » 87, 1995, p. 126-128. 24 Parallèle mis en évidence par Becker/Luz, Die Briefe…, p. 58-59. 25 Pour un point récent et bien informé sur la question des traditions pré-pauliniennes », voir D. Gerber, A propos des traditions christo-sotériologiques préépistolaires dans les lettres incontestées de Paul » dans A. Dettwiller, Kaestli, D. Marguerat, Paul une théologie en construction, Genève, Labor et Fides, 2004, p. 187-213. 26 Becker/Luz, Die Briefe…, p. 61-62. 27 Voir la discussion des arguments Légasse, L’épître…, p. 273. 28 Nous nous appuyons sur l’étude exégétique de C. Focant, L’évangile selon Marc, Paris, Éd. du Cerf, Commentaire biblique Nouveau Testament » 2, 2004, p. 370-378. 29 L’interprétation de ce motif sera un sujet de discussion à l’époque de Jésus, l’école de Shammaï comprenait sous tare » l’adultère de la femme, alors que celle de Hillel interprétait le terme plus largement et permettait la répudiation pour presque tout défaut constaté par le mari. Voir Focant, L’évangile…, p. 373. 30 Pour un aperçu des textes, voir l’excursus sur la condition féminine dans le livre de J. Jeremias, Jérusalem au temps de Jésus, Paris, Éd. du Cerf, 1967. 31 Voir Fricker, La femme… », p. 100-101. 32 La pratique des premières communautés était probablement proche de ces dispositions. On assiste ainsi à l’émergence d’une catégorie nouvelle le célibataire. Cf ibid., p. 102. 33 Focant, L’évangile…, p. 375. 34 Voir par exemple M. Theobald, Jesu Wort von der Ehescheidung. Gesetz oder Evangelium? », Theologische Quartalschrift 175, 1992, 109-124. 35 Voir par exemple H. Melzer-Keller, Jesus und die Frauen. Eine Verhältnissbestimmung nach den synoptischen Evangelien, Freiburg i. B., Herder, 1997, p. 330-357. 36 Ep 5,22-6,9, Col 3,18-4,1 1cf. aussi 1 Pi 2,18-3,6. On trouvera un état récent sur cette question des Haustafeln » dans un excursus d’Ulrich Luz dans Becker/Luz, Die Briefe…, p. 233-239. 37 On trouvera la traduction française de ce discours dans G. Theissen, Histoire sociale du christianisme primitif, Genève, Labor et Fides, 1996, p. 17-46 voir surtout 43-46. 38 Voir Schüssler-Fiorenza, En mémoire d’elle…, p. 341 et ss. 39 Article Utopie », Trésor de la Langue Française Informatisé, CNRS, Université de Nancy 2, 2002. Cette définition plus précise du terme utopie » fait écho à celle de Karl Mannheim qui distingue entre utopie au sens général du terme et utopie relative En appelant utopique tout ce qui s’étend au delà de l’ordre existant actuel, on calme l’anxiété que pourraient faire naître des utopies relatives réalisables dans un autre ordre. » Dans K. Mannheim, Idéologie et utopie. Une introduction à la sociologie de la connaissance. Paris, Librairie Marcel Rivière et Cie, Petite bibliothèque sociologique internationale », 1956, p. de page Pour citer cet article Référence papier Denis Fricker, Il n’y a pas l’homme et la femme » Ga 3,28, utopie ou défi ? », Revue des sciences religieuses, 83/1 2009, 5-22. Référence électronique Denis Fricker, Il n’y a pas l’homme et la femme » Ga 3,28, utopie ou défi ? », Revue des sciences religieuses [En ligne], 83/1 2009, document mis en ligne le 07 octobre 2014, consulté le 28 août 2022. URL ; DOI de page Auteur Denis Fricker Faculté de Théologie Catholique, Université de Strasbourg Articles du même auteur Alexandre Faivre 1945-2020 Paru dans Revue des sciences religieuses, 94/2-4 2020 Mon ABC de la Bible, Paris, Cerf, 2019, 128 p. Paru dans Revue des sciences religieuses, 93/4 2019 École biblique et archéologique de Jérusalem Olivier-Thomas VENARD éd. Paris, Cerf, Lectio Divina. Hors-Série », 2009, 362 pages Paru dans Revue des sciences religieuses, 85/2 2011 Exégèse et théologie pastorale Paru dans Revue des sciences religieuses, 80/3 2006 En débat avec la New Yale Theology School, Paris – Saint Maurice, Éd. du Cerf – Éd. Saint Augustin, La Nuit Surveillée », 2004, 871 p. Paru dans Revue des sciences religieuses, 80/2 2006 Montréal, Médiaspaul, 2012, 181 p. Paru dans Revue des sciences religieuses, 87/2 2013 Tous les textes... Haut de page Droits d'auteur Tous droits réservésHaut de page

légalité entre les femmes et les hommes. Nous combattons la double oppression, la surexploitation et le racisme que subissent les femmes étrangères ou immigrées, dont particulièrement les femmes sans-papiers. Nous exigeons l’accès réel des femmes étrangères et des femmes sans-papiers à tous les droits acquis et revendiqués

99 hadiths du Prophète Muhammad ﷺ‬Compilé parKhâlid Abû SâlihTraduction et recherche des sources des hadiths ParAbu Hamza Al-GermânyÉditionsMadar Al-WatanL’islam à la portée de tous !99 حديثا من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلمباللغة الفرنسيةتأليفخالد أبو صالحمدار الوطنترجمةأبو حمزة الجرمانيبِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِAu nom d’Allah, l’infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux Avant-proposLa louange est à Allah et que le salut et la bénédiction soient sur son serviteur, l’élu et le Prophète choisi qu’Il a choisi…Ceci est un recueil de paroles du Prophète ﷺ‬. Elles traitent de plusieurs sujets du quotidien. Ces paroles choisies démontrent l’universalité de l’islam qui convient en toute période, en tout lieu et pour toute personne. C’est la seule religion qui assouvit les besoins vitaux humains, qu’ils soient psychologiques, psychiques, matériels ou spirituels. Amis lecteurs, vous serez sans doute étonnés de savoir, que les hadiths que nous allons citer, ne sont qu’une quantité infime à l’égard de tous les hadiths rapportés du Prophète ﷺ‬. Les rapporteurs de confiance ont, en effet, rassemblé des dizaines de milliers de hadiths authentiques qui ont pour sujet la croyance, les adorations, les relations sociales, le comportement, la politique, les pactes, les accords de paix, la guerre, le commandement, l’administration, la médecine, le monde invisible, etc. Le Prophète ﷺ‬ n’est mort qu’après nous avoir informés des choses qui se sont déroulées et des choses qui se dérouleront jusqu’au jour de la résurrection. C’est pour cette raison que nous aimons ce Prophète ﷺ‬, le suivons, l’honorons et croyons en sa sincérité. Nous n’accepterons jamais qu’on touche à sa personne, mais malgré cela, nous ne l’adorons pas et nous ne l’élevons pas à un degré autre que celui de la prophétie. Effectivement, le Prophète nous l’a interdit et nous a mis en garde contre ce comportement. Voici donc quelques hadiths du Prophète ﷺ‬ La foi 1 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit La foi est de croire en Allah, ses anges, ses livres, ses messagers, au jour dernier et au destin qu’il soit en ta faveur ou non. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit La foi se décompose en soixante-dix branches et quelques. La meilleure branche est de dire il n’y a pas de divinité digne d’être adorée si ce n’est Allah » et la dernière branche est de ramasser tout ce qui peut faire obstacle sur un chemin ; et la pudeur est une des branches de la foi. » Rapporté par Boukhâry et Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Quiconque dit j’accepte Allah comme Seigneur, l’Islam comme religion et Muhammad comme prophète, le paradis lui sera obligatoirement attribué. » Rapporté par Aboû Dawoûd et authentifié par Albâny. L’Islam 4 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit L’islam consiste à témoigner qu’il n’y a pas de divinité digne d’être adorée si ce n’est Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah, d’accomplir la prière, de verser l’aumône, de jeûner ramadan et d’effectuer le pèlerinage à la maison sacrée si on en a la possibilité. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Le musulman est celui qui ne porte pas atteinte aux musulmans avec sa langue et sa main. Le croyant est celui auquel les gens font confiance à l’égard de leurs personnes et leurs biens. » Rapporté par Boukhâry et Mouslim. Le destin 6 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Œuvrez ! Car on facilitera à chacun la voie pour laquelle il a été créé. » Rapporté par Tirmidhy et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit La recherche de la subsistance alors qu’elle est lui déjà prédestinée occupe plus la personne que la recherche d’une bonne vie en appliquant les bonnes œuvres. » Rapporté par Tabarâny et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Autant il est impossible de cueillir du raisin d’une plante épineuse, autant les pervers n’accéderont pas aux demeures des vertueux dans l’au-delà. Empruntez le chemin que vous désirez, mais sachez que n’importe quel chemin emprunté vous mènera chez ceux que vous avez suivis ». Rapporté par ibn Assâkir et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Peu s'en faut que les gens s’interrogent entre eux jusqu’à ce que l’un d’eux s’écrie Allah a créé les créatures, mais qui a créé Allah ? S’ils disent cela, dites donc Allah est unique, il est le seul à être imploré pour ce que nous désirons, il n’a jamais engendré, ni n’a été engendré et nul ne lui est égal. Puis, qu’il crachouille trois fois à sa gauche et qu’il demande protection contre le diable. » Rapporté par Aboû Dawoûd et authentifié par Albâny. La prophétie 10 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Les prophètes sont frères d’un même père, leurs mères sont différentes, mais leur religion est une. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Nous les prophètes, nos yeux s’endorment, mais pas nos cœurs. » Rapporté par Ibn Saad et authentifié par Albâny. La science 12 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Allah ne m’a point envoyé aux gens pour leur rendre la vie difficile ou pour souhaiter leur perte ; Allah m’a plutôt envoyé en tant qu’enseignant et pour rendre la vie facile aux gens. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Celui qui emprunte un chemin menant à l’apprentissage d’une science, Allah lui facilite l’accès au paradis. » Rapporté par Ibn Mâjah et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Enseignez, facilitez et ne compliquez pas les choses ! Annoncez la bonne nouvelle et ne faites pas fuir les gens et si l’un d’entre vous se met en colère qu’il se taise. » Rapporté par Al-Hâkim et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit La supériorité entre le savant et le dévot, est come celle de la pleine lune sur le reste des astres. » Rapporté par Aboû Dawoûd et authentifié par Albâny. La pratique 16 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Le savant qui enseigne le bien aux gens et ne le met pas en pratique, est semblable à la torche qui éclaire en se brûlant. » Rapporté par Tabarâny et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Allah aime, lorsqu’une personne effectue une chose, qu’elle le fasse avec soin. » Rapporté par Alâ’ et considéré comme bon par Albâny. La nature humaine 18 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Il y a des gens qui ouvrent les portes du bien et ferment l’accès au mal, et il y en a qui ouvrent les portes du mal et ferment l’accès au bien. Bonheur à celui à qui Allah donna les clefs des portes du bien et malheur à celui à qui il donna les clefs des portes du mal. » Rapporté par Ibn Mâjah et considéré comme bon par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Souhaitez-vous savoir qui d’entre vous est le meilleur et qui est le pire ? Le meilleur d’entre vous est celui en qui nous espérons le bien et de qui nous ne redoutons pas le mal et le pire d’entre vous est celui en qui nous n’espérons pas le bien et de qui nous redoutons le mal. » Rapporté par Tirmidhy et authentifié par Albâny. L’équité et l’égalité20 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Allah ne regarde pas votre aspect, mais il regarde ce que renferme votre cœur et ce que vous accomplissez. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Celui dont les œuvres ne sont pas complètes ne pourra pas faire appel à la noblesse de sa famille pour les compléter. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Ô vous les gens ! Votre Seigneur est unique et votre père est unique ; vous descendez tous d’Adam et Adam provient de la terre. Assurément, le plus noble d’entre vous auprès d’Allah est le plus pieux, et l’arabe n’a pas plus de mérite que le non-arabe sauf s’il se distingue par la piété. » Authentifié par Albâny dans At-targhîb wa Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Ceux d’antan ont péri, car ils renonçaient à punir le noble lorsqu’il volait, tandis qu’ils s’empressaient de sanctionner le misérable, s’il volait. Je jure par celui qui détient l’âme de Muhammad entre ses mains, si Fatima, fille de Muhammad, s’avérait être une voleuse, je lui couperais moi-même sa main ! » Rapporté par Boukhâry et Mouslim. Le respect des pactes et des accords 24 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Celui qui tue une personne qui a conclu un pacte avec les musulmans Mou’âhad ne sentira pas l’odeur du paradis, alors que son odeur est sentie d’une distance équivalente à quarante années. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Nul n’aura vraiment la foi s’il n’est pas digne de confiance, et nul n’aura vraiment la religion s’il ne respecte pas les pactes. » Rapporté par Bayhaqy et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Les signes révélateurs de l’hypocrite sont au nombre de trois il ment lorsqu’il parle, ne respecte pas sa promesse lorsqu’il la donne et trahit lorsqu’on lui fait confiance. Ceci, même s’il accomplit la prière, verse l’aumône et prétend être musulman. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Que n’importe quelle personne qui promet la protection à une autre personne puis la tue, sache que je la désavoue, même si la victime est mécréant. » Rapporté par Ibn Mâjah et Ibn Hibbân et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Je plaiderai moi-même le jour de la résurrection contre celui qui opprime une personne qui a conclue un pacte avec les musulmans, le dénigre, le contraint à faire ce qui est au-delà de ses capacités ou lui prend une chose sans son accord. » Rapporté par Abou Dawoud et authentifié par Albany. Les relations amicales et de voisinage 29 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Il n’est pas deux hommes qui s’aiment en vue d’Allah, sans qu’Allah ﷻ‬ n’aime plus celui dont l’amour envers son compagnon est plus intense. » Rapporté par At-Tabarâny et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Les meilleurs amis auprès d’Allah sont ceux qui se comportent le mieux avec leurs amis, et les meilleurs voisins auprès d’Allah sont ceux qui se comportent le mieux avec leurs voisins. » Rapporté par Tirmidhy et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit N’aura pas vraiment la foi celui qui s’endort le ventre rassasié alors que près de chez lui son voisin est affamé. » Rapporté par Hâkim et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Nul d’entre vous ne sera véritablement croyant tant qu’il ne désire pas pour son frère ce qu’il désire pour lui-même. » Rapporté par Boukhâry et Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit La personne sera au paradis ou en Enfer avec ceux qu’elle aime. » Rapporté par Boukhâry et Mouslim. Les actes interdits34 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Évitez les sept choses qui mènent à la perdition. » Ils dirent Ô Messager d’Allah ! Quelles sont-elles ? il répondit Donner un associé à Allah, pratiquer ou approuver la sorcellerie, tuer illégalement une vie qu’Allah a rendue sacrée, s'adonner à l'usure, s’accaparer injustement les biens de l’orphelin, déserter le champ de bataille et accuser injustement de fornication les croyantes vertueuses insouciantes. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Celui qui consulte un devin, un voyant ou un sorcier et ajoute foi en ce qu’il dit, aura assurément mécru au message de Muhammad. » Rapporté par Tirmidhy et Abou Dâwoud et authentifié par Albâny. Le repentir et l’infinie miséricorde d’Allah 36 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Tous les fils d’Adam sont fautifs et les meilleurs des fautifs sont ceux qui se repentent. » Rapporté par Tirmidhy et considéré comme bon par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Si vous commettiez des fautes de manière excessive, puis vous demandiez pardon à Allah, Allah vous pardonnerait. » Rapporté par Ibn Mâjah et authentifié par Albâny. La prière 38 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit On a rendu la prière agréable à mes yeux. » Rapporté par Tabarâny et Nassâï et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Nul ne fait de bonnes actions aussi valeureuses que prier, réconcilier les gens et avoir un bon comportement. » Authentifié par Albâny dans As-silssilah Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit La prière est la première chose sur laquelle la personne sera jugée. Si elle s’avère bonne, la personne a réussi et sera bienheureuse, et si elle s’avère mauvaise, elle a échoué et sera malheureuse. » Rapporté par Tirmidhy et Nassâï et authentifié par Albâny. L’aumône obligatoire et volontaire41 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Celui qui ne verse pas l’aumône obligatoire zakât est en enfer. » Rapporté par Tabarâny et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Donnez ne serait-ce qu’une datte en aumône, car elle soulage l’affamé et efface les fautes comme l’eau éteindrait le feu. » Rapporté par Ibn Moubârak et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Protégez-vous de l’enfer, ne serait-ce qu’avec la moitié d’une datte donnée par charité. » Rapporté par Nassâï et authentifié par Albâny. Subvenir aux besoins de son épouse et de ses enfants44 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Commence par t’occuper de tes proches. » Rapporté par Aboû Dawoûd et Tirmidhy et authentifié par Albany. »45 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit L’homme est récompensé en donnant à boire à sa femme. » Rapporté par Tabarâny et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Le meilleur argent est celui qui est dépensé par l’homme pour sa famille. » rapporté par Mouslim. Le jeûne47 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Je te conseille le jeûne, car il n’y a rien en comparaison. » rapporté par Tabarâny et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Celui dont la vie prend fin durant une journée pendant laquelle il jeûne rentrera au paradis. » Rapporté par Bazzâr et authentifié par Albâny. Le pèlerinage49 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Celui qui accomplit le pèlerinage à la maison sacrée sans avoir de rapport sexuel et tout ce qui y mène et sans tomber dans la perversité, le nombre de ses péchés sera identique au nombre de péchés qu’il avait le jour où sa mère l’a enfanté. » Rapporté par Boukhâry et Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Le pèlerinage pur de tout péché n’a d’autre récompense que le Paradis ». Rapporté par Boukhâry et Mouslim. Le mariage51 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Ô vous les jeunes ! Que celui qui est en mesure de se marier parmi vous le fasse ! C’est mieux pour le regard et plus chaste pour les parties génitales. Que celui qui ne peut se marier jeûne alors, car le jeûne lui sera un bouclier. ». Rapporté par Boukhâry et Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Quatre choses contribuent au bonheur une femme pieuse, un vaste logement, un voisin vertueux et une monture satisfaisante ; et quatre choses participent au malheur un mauvais voisin, une mauvaise femme, une mauvaise monture et un logement étroit. » Authentifié par Albâny dans Sahîh Aljâmi’. 53 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit On demande la main d’une femme pour quatre raisons ses biens, sa noblesse, sa beauté et son degré de religion. Choisis celle qui est pieuse, tu seras gagnant ! » Rapporté par Boukhâry et Mouslim. La relation avec les femmes54 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Le meilleur d’entre vous est celui qui est le meilleur avec les femmes. » Rapporté par Hâkim et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Veuillez du bien aux femmes. » Rapporté par Boukhâry et Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Les femmes sont les consœurs des hommes. » Rapporté par Tirmidhy et authentifié par Albâny. 57 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Celui qui a deux femmes et ne fait pas preuve de justice entre elles viendra le jour de la résurrection, son corps penché sur le côté. » Rapporté par Tirmidhy et authentifié par Albâny. 58 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Le jour de la résurrection, parmi les personnes dont la situation sera des plus mauvaises auprès d’Allah, il y aura l’homme qui prend plaisir avec sa femme et la femme qui prend plaisir avec lui pour ensuite divulguer leur intimité aux autres. » Rapporté par Mouslim. 59 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Ne frappez pas les femmes. » Rapporté par Abou Dawoûd et Nassâï et authentifié par Albâny. Le divorce60 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Le croyant ne doit pas détester sa femme, car si un comportement en elle lui déplaît, un autre lui plaira. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Veuillez du bien aux femmes. Elles ont été créées d’une côte et la côte la plus tordue est celle de la partie supérieure. Si tu cherchais à la redresser, tu la briserais, mais si tu la laissais ainsi, elle resterait tordue, je vous enjoins donc d’être bons avec les femmes. » Rapporté par Boukhâry et Mouslim. On trouve dans une autre version rapportée par Hâkim Les femmes ont été créées d’une côte, si tu cherchais à la redresser, tu la briserais, conduis-toi bien avec elle et vous pourrez vivre ensemble. » On trouve dans une autre version divorcer revient à la briser. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Iblîs dépose son trône sur l’eau, puis envoie ses troupes. Celui qu’il aime le plus est celui dont les œuvres dévastatrices sont les plus importantes. Lorsque l’un d’eux vient à lui et lui dit j’ai fait ceci et cela. Le diable lui rétorque tu n’as absolument rien fait. Par contre lorsque vient l’un d’entre eux et lui dit je n’ai quitté cet homme que lorsqu’il divorça de son épouse. Dès lors, Iblîs le rapproche de lui et lui dit très bien, tu es un brave homme ! Ensuite il le prend dans ses bras. » Rapporté par Mouslim. Les bonnes manières de manger et de boire 63 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit La nourriture d’un seul suffit à deux, celle de deux suffit à quatre et celle de quatre suffit à huit personnes. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit L’humain n’a point rempli un contenant plus mauvais que son ventre. Des petites bouchées de nourriture suffisent à l’homme pour pouvoir survivre. Mais si vous êtes incapables d’agir ainsi, alors réservez un tiers pour la nourriture, un autre pour la boisson et le dernier tiers pour la respiration. Rapporté par Ibn Mâjah et authentifié par Albâny. 65 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Les rassasiés dans cette vie sont les affamés dans l'au-delà. » Rapporté par Tabarâny et authentifié par Albâny Le commandement 66 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Celui à qui on a chargé de commander les affaires des musulmans puis abuse d’eux par la tromperie, est en enfer. Rapporté par Tabarâny et authenfié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Celui à qui on a donné la charge de commander les gens et qui ensuite ferme sa porte aux pauvres, aux opprimés et à ceux dans le besoin, Allah le Très-Haut lui fermera la porte de sa miséricorde quand il sera dans le besoin et la misère à l’instant le jour de la résurrection où il en aura le plus besoin. » Rapporté par Ahmad Cf. Michkât Almassâbîh68 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Maudit soit le corrupteur et le corrompu. » Rapporté par Aboû Dawoûd et Tirmidhy et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit L’injustice se transformera en ténèbres le jour de la résurrection. » Rapporté par Boukhâry et Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Dis la vérité quand bien même elle serait amère. » Rapporté par Ahmad et Ibn Hibbâne et authentifié par Albâny. 71 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Assiste ton frère qu’il soit oppresseur ou opprimé ! » Un homme s’exclama Je comprends qu’on puisse assister l’opprimé, mais comment s’y prendre avec l’oppresseur ? » Le Prophète répondit ﷺ‬ Empêche son oppression et de cette façon tu l’assisteras. » Rapporté par Boukhâry et Mouslim. Bien traiter les animaux 72 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Une femme fut châtiée en enfer à cause d’une chatte, car elle l’enferma jusqu’à la mort en ne l’ayant point nourrie ni abreuvée et sans l’avoir autorisée à sortir pour qu’elle puisse manger les petites bêtes et autres insectes de la terre. » Rapporté par Boukhâry et Mouslim. 73 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Il n’y a point un moineau ou un animal plus gros, que l’homme ne tue sans excuse, sans qu’Allah ne lui demande des comptes le jour de la résurrection au sujet de ce qu’il a tué. » Rapporté par Nassâï et authentifié par Le Prophète entra dans le jardin d’un homme où se trouvait un chameau. Ce dernier, après avoir aperçu le Prophète ﷺ‬, vint à lui. Soudain, il se mit à pleurer. Le Prophète ﷺ‬ sécha ses larmes et le chameau cessa de pleurer. Ensuite, le Prophète appela le propriétaire de la bête et lui dit Ne crains-tu pas Allah au sujet de cette bête qu’Allah t’a attribuée ?! Cette bête s’est, en effet, plainte de toi, car tu l’affames et tu lui imposes un travail qu’elle ne peut supporter. » Rapporté par Aboû Dawoûd et authentifié par Albâny. Le comportement pendant la guerre 75 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Partez au nom d’Allah et en vue d’Allah et en suivant la religion du Messager d’Allah. Ne tuez point de faibles vieillards, ni d’enfants, ni de femmes, et ne vous appropriez pas le butin en le dissimulant mais rassemblez-le. Soyez conciliants et bienfaisants, car Allah aime les bienfaisants. » Rapporté par Aboû Dawoûd. 76 Le Prophète ﷺ‬ en passant vit une femme qui fut tuée pendant une bataille. Il se tint debout près d’elle et dit Celle-là n’avait pas à être tuée. » Puis, il regarda dans les yeux de ses compagnons et dit à l’un d’eux Rejoins Khâlid Ibn Al-Walîd le commandant de l’armée et ordonne-lui fermement de ne pas tuer d’enfants, ni de travailleurs et ni de femmes. » Rapporté par Aboû Dawoûd et authentifié par Albâny. 77 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Ne souhaitez pas rencontrer l’ennemi et demandez à Allah le salut, mais si vous le rencontrez, patientez ! » Rapporté par Aboû Dawoûd et authentifié par Le Prophète ﷺ‬ a interdit la torture. Rapporté par Tabarâny d’après Ibn Omar t et Al-Moughîra t, et authentifié par Albâny. Le bon comportement 79 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit J’ai été envoyé pour parachever les bons comportements. » Authentifié par Albâny dans Assilsila Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit On ne fera pas miséricorde à celui qui n’est pas miséricordieux. » Rapporté par Aboû Dawoud et Tirmidhy et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Celui qui est facile à vivre, calme et doux, Allah lui interdit l’entrée en enfer. » Rapporté par Baihaqy et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Le bon comportement est la meilleure chose qui ait été donnée aux gens. » Rapporté par Nassâï et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Garantissez-moi six choses de votre part et je vous garantis le paradis soyez véridiques lorsque vous parlez, ne manquez pas à vos promesses lorsque vous promettez, ne trahissez pas lorsqu’on vous fait confiance, préservez votre sexe de tout rapport interdit, baissez les regards et ne combattez pas sans ordre préalable. » Rapporté par Ahmad et considéré comme bon par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Délaisse ce sur quoi tu as des doutes quant à son caractère licite ou illicite en Islam pour ce sur quoi tu n’as pas de doute. » Rapporté par Nassâï et Tirmidhy et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Doucement Aïcha ! Fais preuve de douceur, évite toute violence, et ne tiens pas de propos déplacés. » Rapporté par Boukhâry et Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit La prudence provient d’Allah et la précipitation provient du diable. » Rapporté par Aboû Ya’lâ et considéré comme bon par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Allah m’a commandé de vous enjoindre la modestie afin que personne ne se prétende supérieur aux autres ni ne les traite injustement. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Celui qui ne remercie pas les gens ne remercie pas Allah. » Rapporté par Tirmidhy et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Allah est généreux et aime la générosité, comme il aime l’attitude noble et répugne les vils comportements. » Rapporté par Tabarâny et authentifié par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Les croyants entre eux sont tels un édifice dont les éléments se consolident les uns les autres. » Rapporté par Boukhâry et Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Le musulman est le frère du musulman ; il ne doit pas le tromper ni le trahir. Tout ce qui appartient au musulman est sacré pour le musulman son honneur, ses biens et son sang. La crainte d’Allah se trouve ici il dit ceci en indiquant son cœur. Le seul fait de mépriser son frère musulman suffit pour que la personne sombre dans le mal. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Prenez garde aux suspicions non fondées, car ce sont les paroles qui induisent le plus en erreur. Ne vous espionnez pas, ne vous épiez pas, ne vous enviez pas, ne vous haïssez pas, ne vous dédaignez pas en vous fuyant, mais soyez plutôt, ô adorateurs d’Allah, tous frères. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit La religion, c’est la sincérité » Rapporté par Boukhâry et Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Il m’a été interdit d’exhiber ma nudité. » Rapporté par Tayâlissy et authentifié par Un homme demanda au prophète ﷺ‬ Donne-moi un conseil. » Il lui répondit Ne te mets pas en colère. » L’homme revint à la charge plusieurs fois et le Prophète lui répétait Ne te mets pas en colère. » Rapporté par Boukhâry. La médecine 96 Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Allah ne fit descendre aucune maladie sans lui assigner son remède. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Celui qui possède des chameaux malades ne doit pas les mener chez celui dont les chameaux sont en bonne santé. » Rapporté par Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Si on vous informe que la peste a touché une contrée, n’y pénétrez pas. Et si l’épidémie de peste apparaît dans la contrée où vous vous trouvez, ne la quittez pas. »[1] Rapporté par Boukhâry et Le Messager d’Allah ﷺ‬ a dit Le meilleur remède avec lequel vous vous soignez est certes la saignée. » Rapporté par Boukhâry et Mouslim. Unhomme et une femme est une chanson tirée du film Un homme et une femme de Claude Lelouch de 1966.Sur une musique de Francis Lai et des paroles de Pierre Barouh, elle est interprétée par Pierre Barouh et Nicole Croisille.. Rendue célèbre par ses paroles « Da ba da ba da, ba da ba da ba », cette chanson a obtenu le Golden Globe de la Même si le temps me manque en ce moment pour développer tous les sujets qui le demanderaient concernant le sort des femmes dans le monde - et ils sont nombreux, je veux partager ici avec vous deux évènements qui se sont passés cette semaine. Je ne doute pas qu'ils alimenteront votre réflexion. Lundi à Paris, Djemila Benhabib recevait le prix international de la laïcité 2012. Djemila travaille depuis des années sur l'importance de la laïcité dans la société pour que soit respecté ou rendu possible le droit des femmes à l'émancipation. Dans les années 1990,elle a du quitter l'Algérie du GIA qui assassinait les femmes libres qu'il ne réussissait pas à soumettre par l'intimidation ou la violence, et après un passage en France elle s'installera au Québec où elle a poursuivi ses études de sciences politiques. Elle travaille maintenant sur ces questions pour le gouvernement canadien. Partout elle doit faire face aux mêmes interrogations et à un retour en force du religieux qui tente d'interdire, réduire ou supprimer le respect pour les femmes des premiers articles des droits de l'homme et du citoyen de 1948. Je la cite " ... Cette confrontation vient mettre à nu la nature profonde entre deux visions du monde antagoniques, l’une mettant l’individu et ses préoccupations au centre de la cité, faisant de lui un acteur de changement et l’autre mettant la Cité sous la tutelle de communautés assujetties chacune à son propre dieu, faisant de lui le régisseur de nos consciences et ouvrant la porte à une surenchère entre tous les Dieux possibles et inimaginables. Cette prolifération des religions s’illustre notamment par un exemple évocateur, où les débats à Queen’s Park, le parlement provincial de l’Ontario, sont précédés chaque jour par la récitation intégrale de 8 prières ! En effet, depuis 2008, on a décidé de conserver le Notre Père et d’y ajouter d’autres prières autochtone, bouddhiste, hindouiste, musulmane, juive, baha’ie et sikhe. Par comparaison, au Québec, depuis 1976, les travaux à l’Assemblée nationale débute par une minute de silence c’est-à-dire un moment de recueillement. Même la secte des mormons en Colombie britannique défie le Code Criminel en revendiquant la polygamie au nom de leur liberté de religion. En 2010, deux polygames mormons, qui avaient respectivement 19 et 3 épouses, ont soutenu que la loi violait leur liberté de religion, ont décidé de contester l’article 293 du Code criminel devant la Cour suprême de la Colombie-Britannique pour demander que la polygamie soit décriminalisée. Fait sidérant, croyez-le ou pas, les mormons prétendent que la polygamie est avantageuse pour les femmes. D’ailleurs, des universitaire femmes de l’université montréalaise de McGill sont venues appuyer leurs propos ! On devine à travers tous ces exemples, un lien évident entre les droits des femmes et la laïcité. Le féminisme ne s’inscrit pas dans le vide et ne prend pas racine dans le néant. Il se projette dans un espace temps bien défini dans lequel s’articule toutes ces problématiques sociétales. Ces convulsions s’enracinent également dans un contexte international marqué par le retour du religieux aussi bien à l’échelle des pays pris individuellement qu’à l’échelle des institutions onusiennes. Je réalise, jour après jour, le degrés des préoccupations communes des citoyens du monde. Ici comme ailleurs, le débat est marqué par la présence d’éléments récurrents et de questionnements déterminant pour l’avenir Quelle étendue donner à la liberté religieuse ? quel contenu donner à la laïcité, quels gestes poser face à l’exacerbation des particularismes et à la montée des communautarismes ? quelles balises établir pour consolider le vivre ensemble ? " Mardi, Malala, une écolière de 14 ans qui avait selon eux le tort de revendiquer l'accès à l'éducation pour les filles, était victime d'une tentative d'assassinat par les taliban au Pakistan. Je vous rapporte l'information diffusée par France 24 " C'est presque un miracle. L'adolescente blogueuse pakistanaise de 14 ans Malala Yousafzai a survécu, ce mardi 9 octobre, à une tentative d'assassinat revendiquée par les Talibans. Son crime ? Avoir dénoncé leurs atrocités et fait campagne pour le droit des femmes à l'éducation dans le nord-ouest du pays. C'est une fille à la mentalité occidentale qui passe son temps à nous dénoncer. Quiconque critiquera les Talibans subira le même sort », a expliqué Ehsanullah Ehsan, le porte-parole du Mouvement des Taliban du Pakistan TTP, principal groupe rebelle du pays et allié d'Al-Qaïda. Nous l'avions prévenue plusieurs fois qu'il fallait qu'elle cesse de parler contre les Talibans, qu'elle arrête de soutenir les ONG occidentales et qu'elle prenne le chemin de l'islam », a-t-il ajouté. Prise pour cible à la sortie de l'école L'attaque avait eu lieu mardi, à la sortie de son école de Mingora, la principale ville de la région de Swat, au nord-ouest du Pakistan. Malala Yousafzai a été blessée au crâne et à l'épaule. Malala montait dans l'autobus scolaire après sa journée de classe lorsque deux hommes armés ont ouvert le feu sur elle. Elle a été blessée », a déclaré à l'AFP un responsable de la police locale, Rasool Shah. Une balle a heurté son crâne, mais son cerveau n'a pas été touché. Elle est hors de danger », a d'abord affirmé le docteur Taj Mohammed, de l'hôpital Saidu Sharif de Mingora. Mais les nouvelles étaient moins rassurantes en début de soirée, un médecin de l'hôpital militaire de Peshawar, où la jeune blogueuse a été transférée, estimant qu'elle se trouvait dans un état critique ». Malala Yousafzai s'est fait connaître du public en 2009, grâce à son blog Le Journal d'une écolière pakistanaise », hébergé sur le site en langue ourdou de la chaîne britannique BBC. Âgée d'à peine 11 ans, la fillette racontait, sous le pseudonyme de Gul Makai, son quotidien dans la vallée de Swat, tombée brièvement entre les mains des Talibans. Aujourd'hui, c'était notre dernier jour d'école. Nous avons décidé de jouer un peu plus longtemps dans la cour de récréation », avait raconté la fillette dans l'un des billets de blog, lorsque les Talibans avait banni l'éducation pour les filles, précise la BBC. Je suis persuadée que l'école rouvrira un jour, mais, en quittant les lieux, j'ai regardé le bâtiment comme si je n'allais jamais y revenir. » Figure de proue du droit des enfants L'an dernier, Malala Yousafzai a reçu le premier prix national pour la paix créé par le gouvernement pakistanais. L'adolescente avait également fait partie des nominés pour le prix international des enfants pour la paix, attribué par la fondation néerlandaise Kids Rights. Les habitants de la vallée de Swat ne sont pas des terroristes », avait déclaré Malala Yousafzai à la chaîne Al-Jazira, en 2010, Lire la video alors que les Taliban s'étaient retirés de la région. Si on ne donne pas de stylos à cette jeune génération, les terroristes leur donneront des armes ». L'an dernier, deux autres militants pour l'éducation des femmes ont été tués par des activistes pakistanais, d'après Amnesty International. Pour l'ONG, citée par le magazine américain Time », le gouvernement pakistanais doit démontrer par ses actions sa détermination à fournir aux filles, mais aussi aux femmes, les mêmes chances qu'aux garçons et aux hommes, malgré les menaces ». On pourrait évoquer aussi les déclarations récentes de certains membres de l'église catholique contre le mariage pour tous ou contre l'avortement ou la contraception pour se rappeler que les religions sont généralement prosélytes et soucieuses d'imposer leurs dogmes aux lois nationales, et qu'au coeur de leur pouvoir se tient presque toujours la maîtrise du corps des femmes par les hommes bien sûr qui sont généralement les seuls interprètes autorisés de la parole de leur dieu. Lorsque les religions se sentent puissantes ou dominantes elles revêtent facilement les habits de la théocratie - plus ou moins "éclairée", dont seule une laïcité vivante et assumée peut nous protéger. Il a fallu la loi de 1905 pour qu'on cesse vraiment de prendre la France pour la fille aînée de l'église catholique. Et en 2007, le président de la république française d'alors déclarait encore que “ l'instituteur ne pourra jamais remplacer le curé ou le pasteur ”, alors que c'est bien par là que commence la laïcité, en assurant à tous une éducation éclairée par la raison, éducation qui vise l'émancipation de l'individu et le développement de son libre-arbitre et de ses facultés, à l'écart des croyances magico-religieuses qui apportent ou imposent leurs propres conceptions du monde, de sa création et de son évolution. Qu'ensuite son libre arbitre lui fasse embrasser l'une ou l'autre des nombreuses religions professées sur la planète doit être son droit le plus élémentaire, à condition qu'il ne tente pas de l'imposer aux autres par la force ou en essayant de détourner la loi à son profit comme le montre l'exemple des mormons polygames au Canada. Femmes de tous pays, veillons au respect de la laïcité...et de la liberté de conscience, elles sont garantes de nos droits et de notre émancipation des tutelles masculines. Et cela commence par l'accès à une éducation de qualité pour toutes les petites filles de la planète ! Commele dit Louise Marcil-Lacoste, « il faudrait être contre l’inégalité entre les hommes et les femmes, et en même temps contre leur égalité. » 1. Pour toutes ces raisons, il est définitivement illusoire de croire que l’égalité est un point acquis et qu’un enchâssement de ce droit dans une Constitution suffirait à le rendre français arabe allemand anglais espagnol français hébreu italien japonais néerlandais polonais portugais roumain russe suédois turc ukrainien chinois anglais Synonymes arabe allemand anglais espagnol français hébreu italien japonais néerlandais polonais portugais roumain russe suédois turc ukrainien chinois ukrainien Ces exemples peuvent contenir des mots vulgaires liés à votre recherche Ces exemples peuvent contenir des mots familiers liés à votre recherche Traduction - dopée à l'IA Zut ! Nous n'avons pas pu récupérer les informations. Nous travaillons pour résoudre ce problème au plus vite. pour les femmes et pour les hommes, et Traduction de voix et de textes plus longs Suggestions Les conflits armés ont des conséquences différentes pour les femmes et pour les hommes, et les besoins des femmes et des filles sont souvent négligés. Armed conflict affects women and men differently, and the needs of women and girls are often overlooked. La diversité des rôles et des besoins dus aux conflits, à la fois pour les femmes et pour les hommes, et leur incidence sur les relations de genre restent souvent méconnues. The diverse roles and needs that arise out of conflict for both women and men, and the consequences this has for gender relations often go unrecognised. Indiquer en outre l'âge minimum légal du mariage pour les femmes et pour les hommes, et les mesures envisagées pour garantir l'enregistrement des naissances et des mariages par la mise en place d'un système général et obligatoire. Please further indicate the minimum legal age for marriage for women and men, as well as the measures envisaged to ensure that births and marriages are registered through a comprehensive and compulsory system. En 1998, dans les zones rurales, ces taux étaient de 47 % et de 61 % respectivement pour les femmes et pour les hommes, et de 75 % et de 83 % respectivement dans les zones urbaines. Aucun résultat pour cette recherche. Suggestions qui contiennent pour les femmes et pour les hommes, et Résultats 2934795. Exacts 4. Temps écoulé 2764 ms. Documents Solutions entreprise Conjugaison Synonymes Correcteur Aide & A propos de Reverso Mots fréquents 1-300, 301-600, 601-900Expressions courtes fréquentes 1-400, 401-800, 801-1200Expressions longues fréquentes 1-400, 401-800, 801-1200 . 316 276 496 402 496 151 73 465

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