SaintMartin boit du vin dans la rue des Capucins !! La fĂȘte de Saint Martin fait son retour dans la citĂ© de GĂ©dĂ©on ! Concours de betteraves Saint Martin boit du vin dans la rue des Capucins !! La fĂȘte de Saint Martin fait son retour dans la citĂ© de GĂ©dĂ©on ! Concours de betteraves Hop til. Afsnit pĂ„ denne side . TilgĂŠngelighedshjĂŠlp. Facebook. E-mail eller telefon: Adgangskode
St Martin de Tours. IcĂŽne de la nef de la chapelle du monastĂšre de Cantauque Provence, dont il est le titulaire. Martin de Tours ou Martin le MisĂ©ricordieux nĂ© en 316 ou 317 Ă Sabaria dans lâactuelle Hongrie, mort Ă Candes en 397 fait partie des PĂšres de lâĂglise. Sa vie nous est connue par la Vie de Martin de Sulpice-SĂ©vĂšre. FĂȘtes le 11 novembre funĂ©railles en 397 et le 4 juillet consĂ©cration Ă©piscopale en 371. Martin est nĂ© en lâan 316 dans la province de lâEmpire Romain de Pannonie dans la citĂ© de Sabaria, lâactuelle ville de Szombathely en Hongrie moderne, dont le nom hongrois moderne signifie lieu du Shabat » qui sous-entend un lieu oĂč chaque samedi on se rassemble pour commercer. Son pĂšre Ă©tait un tribun militaire de lâEmpire, câest-Ă -dire un officier supĂ©rieur chargĂ© de lâadministration de lâarmĂ©e, et ce nâest pas un hasard si le nom de Martin signifie vouĂ© Ă Mars », Mars Ă©tant le dieu des paysans-soldats de la Rome primitive. On ne sait rien de sa mĂšre, peut-ĂȘtre a-t-elle eu cependant un rĂŽle dans les convictions religieuses de lâenfant, câest plus que probable. Suivant son pĂšre au grĂ© des affectations en villes de garnison, Martin passe son enfance Ă Pavie en Italie du nord. Câest lâĂ©poque du dĂ©veloppement de la ChrĂ©tientĂ© et lâenfant qui doit ĂȘtre naturellement rempli de religiositĂ© a Ă©tĂ© vraisemblablement en contact avec des chrĂ©tiens qui ont su marquer son caractĂšre et qui ont sans doute Ă©tĂ© ses maĂźtres quoique nous nâayons pas dâinformations concrĂštes Ă ce sujet⊠Quoi quâil en soit, vers lâĂąge de 10 ans lâenfant veut devenir un chrĂ©tien et il se sent trĂšs tĂŽt attirĂ© par le service de Dieu câest en saint homme quâil veut vivre, sur le modĂšle du Christ, mais câest surtout Ă saint Jean-Baptiste quâil fait penser Ă travers sa vie. On ne sait sâil est romain ou bien pannonien. Les Pannoniens sont des Illyriens qui parlent une langue apparentĂ©e Ă lâalbanais moderne, mais en Pannonie vivent Ă©galement des populations celtiques tout comme en Italie du nord et en Gaule. Il nâest donc pas interdit de penser que Martin a pu ĂȘtre dâorigine celtique ou quâau moins il parlait et comprenait la langue des Celtes et donc celle des Gaulois, ce qui expliquerait pourquoi sa vie fut toute entiĂšre liĂ©e Ă la Gaule. En tant que fils de magistrat militaire, Martin est pour ainsi dire hĂ©rĂ©ditairement liĂ© Ă la carriĂšre de son pĂšre qui est tout entier dĂ©vouĂ© au culte de lâEmpereur considĂ©rĂ© traditionnellement comme un dieu vivant. Ce pĂšre est sans aucun doute irritĂ© de voir son fils tournĂ© vers une foi nouvelle alors que lâĂąge lĂ©gal de lâenrĂŽlement est de 17 ans, il force son fils de 15 ans Ă entrer dans lâarmĂ©e. Il est probable que Martin ne sâest laissĂ© convaincre que pour ne pas nuire Ă la position sociale de ses parents tant sa vocation chrĂ©tienne est puissante. ReprĂ©sentation traditionnelle de Saint Martin coupant son manteau pour le partager avec un pauvre. DĂ©tail de la façade du Duomo di san Martino de Lucques, Italie Il nâen reste pas moins vrai que ce nâest pas en simple soldat que Martin entre dans lâarmĂ©e romaine en tant que fils de vĂ©tĂ©ran, il a le grade de circitor avec une double solde ; le rĂŽle du circitor est celui de mener la ronde de nuit et dâinspecter les postes de garde et la surveillance de nuit de la garnison ; affectĂ© en Gaule, peut-ĂȘtre pour sa connaissance du gaulois, câest lors dâune de ces rondes de nuit quâun soir dâhiver 338 Ă Amiens il partage son manteau avec un dĂ©shĂ©ritĂ© transi de froid car il nâa dĂ©jĂ plus de solde aprĂšs avoir gĂ©nĂ©reusement distribuĂ© son argent ; il tranche son manteau ou tout du moins la doublure de sa pelisse et la nuit suivante le Christ lui apparaĂźt en songe vĂȘtu de ce mĂȘme pan de manteau ; il a alors 18 ans. LĂ se mĂȘlent le rĂ©el et la lĂ©gende. LâannĂ©e suivante il se fit baptiser Ă PĂąques toujours en garnison Ă Amiens ; cette Ă©poque est un temps de transition, la fin dâun rĂšgne et le dĂ©but dâun autre rĂšgne oĂč tous, mĂȘme les soldats, sont pĂ©nĂ©trĂ©s par les idĂ©es nouvelles. BientĂŽt Martin devient membre du corps dâĂ©lite des Alae Scolares, une unitĂ© dâĂ©lite de la garde impĂ©riale dont il fut membre pendant 20 annĂ©es ; nul doute que cette promotion est due Ă la protection de son pĂšre. DĂ©sormais il possĂšde un esclave mais il le traite comme son propre frĂšre. Il servit ni plus ni moins 25 annĂ©es dans lâarmĂ©e romaine ce qui est la durĂ©e lĂ©gale. Câest aussi le temps oĂč les grandes invasions germaniques se prĂ©parent ; les Barbares sont aux portes de lâEmpire ; depuis longtemps dĂ©jĂ les milices auxiliaires des lĂ©gions sont composĂ©es de mercenaires dâorigine germanique. En mars 354, Martin participe Ă la campagne sur le Rhin contre les Alamans Ă Rauracum dans lâactuelle Ruhr allemande ; ses convictions religieuses lui interdisent de verser le sang et il refuse de se battre. Pour prouver quâil nâest pas un lĂąche et quâil croit Ă la providence et Ă la protection divine, il propose de servir de bouclier humain ; il fut enchaĂźnĂ© et exposĂ© Ă lâennemi mais, pour une raison inexpliquĂ©e, les Barbares demandent la paix. En 356, ayant pu enfin quitter lâarmĂ©e il se rend Ă Poitiers pour rejoindre Hilaire, Ă©vĂȘque de la ville depuis 350. Il a rencontrĂ© Hilaire dans une de ses villes de garnisons. Hilaire a le mĂȘme Ăąge que lui et appartient comme lui Ă lâaristocratie, mais il a embrassĂ© la foi chrĂ©tienne tardivement, et est moins tournĂ© vers la mortification et plus intellectuel ; lâhomme lui a plu cependant et il a donc dĂ©cidĂ© de se joindre Ă lui. Son statut dâancien homme de guerre lâempĂȘche dâĂȘtre prĂȘtre et il refuse la fonction de diacre que lui propose lâĂ©vĂȘque Hilaire ; il devient donc exorciste ce qui lui permet dâĂȘtre confrontĂ© aux rĂ©alitĂ©s concrĂštes sur le terrain. Cette fonction dâexorciste peut indiquer que Martin possĂ©dait des dons de guĂ©risseur. En un autre temps il aurait Ă©tĂ© sorcier, aujourdâhui il serait peut-ĂȘtre psychologue ou mĂ©decin de lâĂąme, gourou qui sait ? La ChrĂ©tientĂ© est dĂ©chirĂ©e dans ses rangs par des courants de pensĂ©es qui se combattent violemment et physiquement jusquâĂ la mort ; les Ariens sont les disciples dâun prĂȘtre, Arius qui nie que le Christ soit Dieu fils de Dieu au contraire des trinitaires de lâĂ©glise officielle ; Ă cette Ă©poque les Ariens sont trĂšs influents auprĂšs dâun pouvoir politique qui se cherche une foi nouvelle dans un empire dĂ©cadent qui sent sa fin proche. Alors que Hilaire, un trinitaire, victime de ses ennemis politiques et religieux tombe en disgrĂące et est exilĂ©, Martin est averti en songe » quâil doit rejoindre ses parents en Illyrie afin de les convertir ; il rĂ©ussit Ă convertir sa mĂšre mais son pĂšre reste Ă©tranger Ă sa foi, cette position peut du reste nâĂȘtre que tactique, le pĂšre essayant de dĂ©fendre son statut social privilĂ©giĂ©. En Illyrie câest la foi arienne qui est la foi dominante et Martin qui est un fervent reprĂ©sentant de la foi trinitaire doit sans doute avoir de violentes disputes avec les Ariens car il est publiquement fouettĂ© puis expulsĂ© ; il sâenfuit et se rĂ©fugie Ă Milan mais lĂ aussi les Ariens dominent et Martin est Ă nouveau chassĂ© ; il se retire avec des compagnons dans lâĂźle dĂ©serte de Gallinara non loin du port dâAlbenga et tous se nourrissent de racines et dâherbes sauvages pour exercer leur foi sur le modĂšle Ă©vident de saint Jean-Baptiste ; Martin sâempoisonne avec de lâhellĂ©bore et il sâen faut de peu pour quâil ne meure. Cet Ă©pisode indiquerait une fois encore quâil Ă©tait guĂ©risseur et aurait peut-ĂȘtre essayĂ© sur lui-mĂȘme un remĂšde lâhellĂ©bore ayant des vertus mĂ©dicinales. En 360, les trinitaires regagnent dĂ©finitivement leur influence politique et Hilaire retrouve son Ă©vĂȘchĂ©. Martin en est informĂ© et revient lui-mĂȘme Ă Poitiers. Martin a alors 44 ans, il sâinstalle sur un domaine gallo-romain que possĂšde Hilaire et que celui-ci lui a cĂ©dĂ© ; Martin y crĂ©e un petit ermitage Ă 8 km de la ville, câest LigugĂ© oĂč il est rejoint par des disciples ; il crĂ©e ici la premiĂšre communautĂ© de moines en Gaule. Ce premier moutier autrement dit monastĂšre fut suivi dâun second plus important Marmoutier signifie grand monastĂšre » car en gaulois grand » se dit mar ; Martin dĂ©veloppe lĂ son activitĂ© dâĂ©vangĂ©lisation pendant dix ans ; il accomplit ses premiers miracles et se fait ainsi reconnaĂźtre par le petit peuple comme le saint homme quâil a toujours dĂ©sirĂ© ĂȘtre. En 370 Ă Tours, lâĂ©vĂȘque en place vient de mourir ; les habitants veulent choisir Martin mais celui-ci sâest choisi une voie et nâaspire pas Ă ĂȘtre Ă©vĂȘque ; les habitants lâenlĂšvent donc et le proclament Ă©vĂȘque le 4 juillet 371 sans son consentement ; Martin se soumet en pensant quâil sâagit lĂ sans aucun doute de la volontĂ© divine. Les autres Ă©vĂȘques ne lâaiment guĂšre car il a un aspect pitoyable dĂ» aux mortifications et aux privations excessives quâil sâinflige, il porte des vĂȘtements rustiques et grossiers, il est un exemple trop Ă©vident de saintetĂ© et de christianisme vĂ©ritable. DĂ©sormais il est Ă©vĂȘque mais il ne continue pas moins de vivre en saint homme ; il crĂ©e un nouvel ermitage Ă 3 km des murs de la ville, câest lâorigine de Marmoutier avec pour rĂšgle la pauvretĂ©, la mortification et la priĂšre ; les moines doivent se vĂȘtir dâĂ©toffes grossiĂšres sur le modĂšle de saint Jean-Baptiste qui Ă©tait habillĂ© de poil de chameau ; ils copient des manuscrits, pĂȘchent dans la Loire ; leur vie est trĂšs proche de ce que lâon peut lire dans les Ăvangiles sur la vie des premiers apĂŽtres, jusquâaux grottes qui abritent dans les coteaux de la Loire des habitations troglodytes oĂč se rĂ©fugient les moines solitaires. Le monastĂšre est construit en bois ; Martin vit dans une cabane de bois dans laquelle il repousse les apparitions diaboliques et converse avec les anges et les saints » câest une vie faite dâun courage viril et militaire que Martin impose Ă sa communautĂ©. Tout ce monde voyage Ă travers les campagnes Ă pied, Ă dos dâĂąne et par la Loire ; car Martin est toujours escortĂ© de ses moines et disciples, sans doute en grande partie pour des raisons de sĂ©curitĂ© car il ne manque pas de voyager trĂšs loin de Tours. Ailleurs lâautoritĂ© de lâĂ©vĂȘque est limitĂ©e Ă lâenceinte de la citĂ©, avec Martin elle sort des murs et pĂ©nĂštre profondĂ©ment Ă lâintĂ©rieur des terres ; Martin semble avoir largement sillonnĂ© le territoire de la Gaule ; lĂ oĂč il nâa pas pu aller, il a envoyĂ© ses moines. Ă cette Ă©poque les campagnes sont paĂŻennes, il les parcourt donc faisant dĂ©truire temples et idoles ; il fait par exemple abattre un pin sacrĂ© ; sâil est gaulois, il est aussi dâune façon Ă©vidente le Gaulois qui a tuĂ© culturellement les restes de la civilisation gauloise qui subsistait Ă son Ă©poque, câest lĂ le reproche quâon peut lui faire, mais il nâen Ă©tait sans doute pas conscient. Il prĂȘche et persuade les paysans, il force par lâexemple et rĂ©pugne Ă lutter par la force ; câest une Ă©poque de moines et de vierges, de fous en le Christ ; il dit dâune brebis tondue quâelle accomplit le prĂ©cepte de lâĂ©vangile basĂ© sur le partage ; il prĂȘche par la parole et par sa force, il sait parler aux petits et il utilise Ă merveille la psychologie par sa connaissance des rĂ©alitĂ©s quotidiennes et leur transformation en images que le petit peuple comprend tel que le Christ le faisait ; il remplace les sanctuaires paĂŻens par des Ă©glises et des ermitages et comprenant fort bien lâhomme de la campagne et ses besoins, il se donne les moyens de le convertir Ă lâheure oĂč la foi chrĂ©tienne est pour lâessentiel cantonnĂ©e derriĂšre les murs des villes. Marmoutier sert de centre de formation pour lâĂ©vangĂ©lisation et la colonisation spirituelle des campagnes ; câest pour lâessentiel la premiĂšre base de propagation du christianisme en Gaule. Martin avait-il donc des dons de guĂ©risseur ? Sinon comment expliquer tous les miracles quâon lui attribue on dit quâil fait jaillir des sources, quâil guĂ©rit les paralytiques, les possĂ©dĂ©s, les lĂ©preux, il ressuscite les enfants, il fait parler les muets, il peut mĂȘme guĂ©rir Ă distance, ou par lâintermĂ©diaire dâun objet quâil a lui-mĂȘme touchĂ© ; il calme les animaux furieux et mĂȘme la grĂȘle. » Marmoutier comptait 80 frĂšres vivant en communautĂ©, issus pour la plupart de lâaristocratie ce qui permettait Ă Martin de jouir dâune grande influence et de le faire recevoir par les empereurs eux-mĂȘmes ; il existe dĂ©sormais une complicitĂ© » entre les empereurs et les Ă©vĂȘques, entre le pouvoir de la nouvelle foi et le pouvoir politique. Mais cela nâempĂȘche pas Martin, Ă la table de lâempereur, de servir en premier le prĂȘtre qui lâaccompagne et dâexpliquer que le sacerdoce est plus Ă©minent que la pourpre impĂ©riale. Un jour, voyant des martins-pĂȘcheurs se disputer des poissons, il explique Ă ses disciples que les dĂ©mons se disputent de la mĂȘme maniĂšre les Ăąmes des chrĂ©tiens. Et les oiseaux prirent ainsi le nom de lâĂ©vĂȘque. Le lendemain, Ă©puisĂ© par cette vie de soldat du Christ, Martin meurt Ă Candes sur Loire Ă la fin de lâautomne, le 8 novembre 397 sur un lit de cendre comme mouraient les saints hommes ; son corps est rapidement reconduit par le fleuve jusquâĂ Tours oĂč il est enterrĂ© le 11 novembre. Son successeur sera Brice, un de ses disciples. Tours est restĂ© un foyer spirituel important. A lâĂ©poque carolingienne, Alcuin, conseiller de Charlemagne, fut nommĂ© abbĂ© de Saint-Martin de Tours, et de Cormery. Ces abbayes furent des foyers importants de la renaissance carolingienne aux alentours de lâan 800. Aujourdâhui plusieurs centaines de villages portent son nom et plus de 4000 Ă©glises ; son nom de baptĂȘme est devenu le nom de famille le plus frĂ©quent de France. La FĂȘte de la Saint-Martin en Flandre On fĂȘte en Flandre, la Saint-Martin le soir du 10 novembre ainsi que le soir du 11 novembre avant la Seconde Guerre mondiale. Selon la lĂ©gende, en effet, saint Martin portant la bonne parole sur les cĂŽtes flamandes, aurait perdu son Ăąne parti brouter ailleurs, alors quâil tentait dâĂ©vangĂ©liser les pĂȘcheurs dâun petit village, futur Dunkerque. Ă la nuit tombĂ©e, les enfants du pays se mettant Ă sa recherche, avec force lanternes, lâont retrouvĂ© dans les dunes, en train de manger des chardons et des oyats. Pour les remercier, saint Martin a transformĂ© toutes les petites crottes de lâĂąne en brioches Ă la forme particuliĂšre, que lâon appelle folard Voolaeren, en flamand, ou craquandoules. Les enfants chantent en Flandre française, cette chanson, le soir de la Saint-Martin Saint Martin Boit du vin Dans la rue des Capucins Il a bu la goutte Il a pas payĂ© On lâa mis Ă la porte avec un Coup dâbalai » en dĂ©filant dans la rue, avec une lanterne en forme de tĂȘte, creusĂ©e dans une betterave Ă sucre. AprĂšs le dĂ©filĂ©, on leur donne un folard et une orange, et le concours de la plus belle lanterne est organisĂ©. Cette fĂȘte nâest pas sans rappeler Halloween, que lâon fĂȘte aux Ătats-Unis, Ă la diffĂ©rence que Halloween est la fĂȘte de la nuit, de la mort, alors que la Saint-Martin est la fĂȘte de la vie, de la lumiĂšre. Une tradition similaire existe aussi en Alsace et en Allemagne dans le Pays de Bade ainsi quâaux Pays-Bas. Bien que dâinspiration chrĂ©tienne, la Saint-Martin en Flandre est une fĂȘte paĂŻenne, et est fĂȘtĂ©e dans les Ă©coles laĂŻques. * LâAbbaye Saint-Martin de LigugĂ© * La fĂȘte de la Saint-Martin en Suisse il sâagit dâune fĂȘte gastronomique cĂ©lĂ©brĂ©e en Ajoie dans le canton du Jur
Etdistribuant, pour le bonheur des enfants, croquendoules et folaerts, ou volaeren. Au son de la musique et des chants que tous reprennent en chĆur : « Saint Martin, boit du vin, dans la rue des Capucins ». VoilĂ la figure pittoresque que le folklore populaire a gardĂ© en mĂ©moire et met en scĂšne chaque annĂ©e depuis le XIXĂšme siĂšcle.
Saint Martin de Tours Saint chrĂ©tien Saint Martin partageant son manteau avec un mendiant 1531, Lisbonne, musĂ©e Calouste Gulbenkian. Ă©vĂȘque, thaumaturge, apĂŽtre des Gaules Naissance 316Sabaria ou Savaria de Pannonie aujourd'hui Szombathely, Hongrie DĂ©cĂšs 8 novembre 397 81 ans Candes-Saint-Martin Nom de naissance Martinus Autres noms Saint Martin de Tours VĂ©nĂ©rĂ© Ă Basilique Saint-Martin de Tours VĂ©nĂ©rĂ© par ChrĂ©tiens de l'Ăglise indivise avant le schisme d'Orient et d'Occident FĂȘte 11 novembre Saint patron MarĂ©chaux-ferrants, policiers[Note 1], commissaires des armĂ©es, soldats, Garde suisse pontificale Saint Martin de Tours, aussi nommĂ© Martin le MisĂ©ricordieux, ou encore saint Martin des Champs qui a donnĂ© lieu Ă l'appellation de diffĂ©rents Ă©difices religieux, nĂ© dans l'Empire romain, plus prĂ©cisĂ©ment Ă Savaria, dans la province romaine de Pannonie actuelle Hongrie, en 316, et mort Ă Candes, en Gaule, le 8 novembre 397, est l'un des principaux saints de la chrĂ©tientĂ© et le plus cĂ©lĂšbre des Ă©vĂȘques de Tours avec GrĂ©goire de Tours. Sa vie est essentiellement connue par la Vita sancti Martini Vie de saint Martin Ă©crite en 396-397 par Sulpice-SĂ©vĂšre, qui fut l'un de ses disciples. La dĂ©votion Ă Martin se manifeste Ă travers une relique, le manteau ou la chape de Martin â qu'il partage avec un dĂ©shĂ©ritĂ© transi de froid. DĂšs le Ve siĂšcle, le culte martinien donne lieu Ă un cycle hagiographique, c'est-Ă -dire Ă une sĂ©rie d'images successives relatant les faits et gestes du saint. Il introduit le monachisme en Gaule moyenne, le monachisme martinien s'ancrant autour de la Loire, tandis que les monachismes lĂ©rinien et cassianite se dĂ©veloppent dans la Gaule mĂ©ridionale. Son culte se rĂ©pand partout en Europe occidentale, depuis l'Italie, puis surtout en Gaule oĂč il devient le patron des dynasties mĂ©rovingiennes et carolingiennes. Les trĂšs nombreuses Ă©glises portant un patronage martinien Ă travers toute l'Europe sont fondĂ©es Ă des dates trĂšs variĂ©es. Saint Martin compte parmi les patrons secondaires de la France. Il est le patron notamment de Tours, Buenos Aires, RiviĂšre-au-Renard, Vevey, de la cathĂ©drale de Mayence, de celle d'Utrecht, de celle de Lucques et de la basilique San Martino. Autrefois fĂȘtĂ© le 4 juillet consĂ©cration Ă©piscopale en 371, saint Martin est aujourd'hui cĂ©lĂ©brĂ© le 11 novembre funĂ©railles en 397. En Allemagne, il est fĂȘtĂ© lors du jour de la Saint-Martin, Ă©galement appelĂ©e Saint Martin le bouillant ou Saint Martin d'Ă©tĂ©[1]. Biographie Sa biographie provient essentiellement de la Vita sancti Martini Vie de saint Martin Ă©crite en 396-397 par Sulpice-SĂ©vĂšre, rĂ©cit qui devient aussitĂŽt et pour de longs siĂšcles un archĂ©type admirĂ© et souvent imitĂ© de l'hagiographie occidentale[2]. Puis Sulpice ajoute des lettres, en particulier pour Ă©voquer la mort de Martin, et un autre livre, le Gallus ou Dialogues sur les vertus de Martin, recueil de miracles accomplis par le saint[3]. Cette littĂ©rature hagiographique est Ă manier avec prĂ©caution en partie lĂ©gendaire et archĂ©typale[Note 2], elle contient cependant des Ă©lĂ©ments Ă©minemment historiques[4]. Aux Ve et VIe siĂšcles Paulin de PĂ©rigueux et Venance Fortunat augmentent la gloire de la geste martinienne en Ă©crivant Ă leur tour une Vita sancti Martini en vers, GrĂ©goire de Tours relatant les dĂ©buts de son culte dans son livre De virtutibus sancti Martini Miracles de saint Martin[5]. Jeunesse Selon l'Histoire des Francs de GrĂ©goire de Tours, Martin naĂźt en l'an 316[Note 3] en Pannonie, dans la citĂ© de Sabaria[Note 4], lâactuelle ville de Szombathely, en Hongrie. Par contre, selon Sulpice-SĂ©vĂšre, il serait nĂ© en 336, date qui fait moins consensus chez les historiens[6] l'hagiographe introduit une date plus tardive probablement pour rĂ©duire la durĂ©e du service militaire de Martin, une longue carriĂšre dans l'armĂ©e interdisant d'accĂ©der Ă une haute fonction ecclĂ©siastique et Ă©tant peu compatible avec la volontĂ© de son biographe de le prĂ©senter comme un exemplum[Note 5]. Son pĂšre Ă©tait un tribun militaire de l'Empire romain[Note 6], c'est-Ă -dire un officier supĂ©rieur chargĂ© de lâadministration de l'armĂ©e ce n'est probablement pas un hasard si le nom de Martin signifie vouĂ© Ă Mars », Mars Ă©tant le dieu de la guerre Ă Rome. Martin suit son pĂšre Ă Pavie en Italie du Nord lorsque ce dernier y est mutĂ©. Ă l'Ă©cole, l'enfant est vraisemblablement en contact avec des chrĂ©tiens en cette Ă©poque marquĂ©e par le dĂ©veloppement du christianisme[7]. Vers lâĂąge de dix ans, il veut se convertir Ă cette religion, car il se sent attirĂ© par le service du Christ[Note 7]. LĂ©gionnaire romain En tant que fils de magistrat militaire, Martin suit son pĂšre au grĂ© des affectations de garnison ; il est pour ainsi dire hĂ©rĂ©ditairement liĂ© Ă la carriĂšre de son pĂšre, vouĂ© au culte impĂ©rial. Ce pĂšre est irritĂ© de voir son fils tournĂ© vers une foi nouvelle alors que l'Ăąge lĂ©gal de lâenrĂŽlement est de dix-sept ans, il force son fils de quinze ans Ă entrer dans lâarmĂ©e[Note 8]. Il est probable que Martin se soit laissĂ© convaincre pour ne pas nuire Ă la position sociale de ses parents, tant sa vocation chrĂ©tienne est puissante. Il nâen reste pas moins vrai que ce nâest pas comme simple soldat que Martin entre dans lâarmĂ©e romaine en tant que fils de vĂ©tĂ©ran, il a le grade de circitor[8] avec une double solde. Le circitor est chargĂ© de mener la ronde de nuit et dâinspecter les postes de garde de la garnison. Le jeune homme possĂšde Ă l'Ă©poque un esclave, mais, selon ses hagiographes, il le traite comme son propre frĂšre. La CharitĂ© de Martin La scĂšne de la charitĂ© de Martin, la plus cĂ©lĂšbre de la Vita Sancti Martini de Sulpice-SĂ©vĂšre, fait partie de la lĂ©gende hagiographique[9]. AffectĂ© en Gaule, Ă Amiens, un soir de lâhiver 334[Note 9] le lĂ©gionnaire Martin partagea son manteau militaire chlamyde fait d'une piĂšce de laine rectangulaire avec un dĂ©shĂ©ritĂ© transi de froid, car il nâavait dĂ©jĂ plus de solde aprĂšs avoir gĂ©nĂ©reusement distribuĂ© son argent[Note 10]. Il trancha son manteau ou tout du moins la doublure de sa pelisse le manteau appartenait Ă l'armĂ©e, mais chaque soldat pouvait le doubler Ă l'intĂ©rieur par un tissu ou une fourrure, Ă ses frais. La nuit suivante le Christ lui apparut en songe vĂȘtu de ce mĂȘme pan de manteau[Note 11]. Il avait alors 18 ans[Note 12]. Le reste de son manteau, appelĂ© cape » fut placĂ© plus tard, Ă la vĂ©nĂ©ration des fidĂšles, dans une piĂšce dont le nom est Ă l'origine du mot chapelle[Note 13] cappella en italien, chapel en anglais, Kapelle en allemand. Campagne contre les Alamans sur le Rhin Câest aussi le temps oĂč les grandes invasions germaniques se prĂ©parent ; les Barbares sont aux portes de lâempire ; depuis longtemps dĂ©jĂ les milices auxiliaires des lĂ©gions sont composĂ©es de mercenaires dâorigine germanique. En mars 354, Martin participe Ă la campagne sur le Rhin contre les Alamans Ă Civitas Vangionum en RhĂ©nanie[Note 14] ; ses convictions religieuses lui interdisent de verser le sang et il refuse de se battre[Note 15]. Pour prouver quâil nâest pas un lĂąche et quâil croit Ă la providence et Ă la protection divine, il propose de servir de bouclier humain. Il est enchaĂźnĂ© et exposĂ© Ă lâennemi mais, pour une raison inexpliquĂ©e, les barbares demandent la paix[Note 16]. Selon Sulpice-SĂ©vĂšre, Martin sert encore deux annĂ©es dans l'armĂ©e[Note 17],[10], une unitĂ© dâĂ©lite de la garde impĂ©riale dont il fut membre pendant 20 annĂ©es ; cela porterait la durĂ©e totale de son service Ă 25 ans, durĂ©e lĂ©gale dans les corps auxiliaires de lâarmĂ©e romaine, puis il se fait baptiser Ă PĂąques toujours en garnison Ă Amiens[11],[12] ; cette Ă©poque est un temps de transition, la fin dâun rĂšgne et le dĂ©but dâun autre rĂšgne oĂč tous, mĂȘme les soldats, sont pĂ©nĂ©trĂ©s par les idĂ©es nouvelles. Vie d'ermite Saint Martin renonce Ă sa vie militaire et de chevalier, par le peintre italien Simone Martini. En 356, ayant pu quitter lâarmĂ©e il se rend Ă Poitiers pour rejoindre Hilaire[Note 18], Ă©vĂȘque de la ville depuis 350. Hilaire a le mĂȘme Ăąge que lui et appartient comme lui Ă lâaristocratie, mais il a embrassĂ© la foi chrĂ©tienne tardivement et il est moins tournĂ© vers la mortification et plus intellectuel ; lâhomme lui a plu cependant et il a donc dĂ©cidĂ© de se joindre Ă lui. Son statut dâancien homme de guerre empĂȘche Martin de devenir prĂȘtre aussi refuse-t-il la fonction de diacre que lui propose lâĂ©vĂȘque. Martin, tel les prophĂštes thaumaturges Ălie et ĂlisĂ©e, se voit attribuer un pouvoir de thaumaturge â il ressuscite un mort et opĂšre de nombreuses guĂ©risons â doublĂ© de celui d'un exorciste[Note 19]. Au cours du mĂȘme voyage, il rencontre le Diable[13]. Dans la rĂ©gion des Alpes, il est un jour attaquĂ© par des brigands. L'un des voleurs lui demande s'il a peur. Martin lui rĂ©pond qu'il n'a jamais eu autant de courage et qu'il plaint les brigands. Il se met Ă leur expliquer l'Ăvangile. Les voleurs le dĂ©livrent et l'un d'eux demande Ă Martin de prier pour lui[13]. La chrĂ©tientĂ© est alors dĂ©chirĂ©e par des courants de pensĂ©e qui se combattent violemment et physiquement ; les ariens sont les disciples dâun prĂȘtre, Arius, qui nie que le Christ soit Dieu fils de Dieu au contraire des trinitaires de lâĂglise orthodoxe ; Ă cette Ă©poque les ariens sont trĂšs influents auprĂšs du pouvoir politique. Alors qu'Hilaire, un trinitaire, victime de ses ennemis politiques et religieux, tombe en disgrĂące et est exilĂ©, Martin est averti en songe » quâil doit rejoindre ses parents en Illyrie afin de les convertir[Note 20]. Il rĂ©ussit Ă convertir sa mĂšre mais son pĂšre reste Ă©tranger Ă sa foi[Note 21] ; cette position peut du reste nâĂȘtre que tactique, le pĂšre essayant de dĂ©fendre son statut social privilĂ©giĂ©. En Illyrie, câest la foi arienne qui est la foi dominante et Martin, qui est un fervent reprĂ©sentant de la foi trinitaire, doit sans doute avoir de violentes disputes avec les ariens, car il est publiquement fouettĂ© puis expulsĂ©. Il sâenfuit et se rĂ©fugie Ă Milan, mais lĂ aussi les ariens dominent et Martin est Ă nouveau chassĂ©[Note 22]. Il se retire en compagnie d'un prĂȘtre dans lâĂźle dĂ©serte de Gallinara, non loin du port d'Albenga et se nourrit de racines et dâherbes sauvages[Note 23]. Martin sâempoisonne accidentellement avec de lâhellĂ©bore et il sâen faut de peu quâil ne meure[Note 24]. En 360, avec les canons du concile de NicĂ©e, les trinitaires regagnent dĂ©finitivement leur influence politique et Hilaire retrouve son Ă©vĂȘchĂ©. Martin en est informĂ© et revient lui-mĂȘme Ă Poitiers[Note 25]. Alors ĂągĂ© de 44 ans, il sâinstalle en 361 sur un domaine gallo-romain qu'Hilaire lui indique prĂšs de Poitiers. Martin y crĂ©e un petit ermitage[Note 26], que la tradition situe Ă 8 km de la ville lâabbaye de LigugĂ©[14], oĂč il est rejoint par des disciples. Il y crĂ©e la premiĂšre communautĂ© de moines sise en Gaule. Ce premier monastĂšre est le lieu de lâactivitĂ© dâĂ©vangĂ©lisation de Martin pendant dix ans. Il accomplit ses premiers miracles et se fait ainsi reconnaĂźtre par le petit peuple comme un saint homme. ĂvĂȘque de Tours En 371 Ă Tours, lâĂ©vĂȘque en place Lidoire vient de mourir ; les habitants veulent choisir Martin mais celui-ci sâest choisi une autre voie et nâaspire pas Ă l'Ă©piscopat. Les habitants lâenlĂšvent donc et le proclament Ă©vĂȘque le 4 juillet 371 sans son consentement[Note 27] ; Martin se soumet en pensant quâil sâagit lĂ sans aucun doute de la volontĂ© divine[rĂ©f. nĂ©cessaire] un cas identique de contrainte face Ă un non-consentement se reproduira en 435 pour Eucher de Lyon. Les autres Ă©vĂȘques ne lâaiment guĂšre car il a un aspect pitoyable dĂ» aux mortifications et aux privations excessives quâil sâinflige, il porte des vĂȘtements rustiques et grossiers[Note 28]. DĂ©sormais, mĂȘme sâil est Ă©vĂȘque, il ne modifie en rien son train de vie[Note 29]. Il crĂ©e un nouvel ermitage Ă 3 km au nord-est des murs de la ville câest lâorigine de Marmoutier[Note 30] avec pour rĂšgle la pauvretĂ©, la mortification et la priĂšre[15]. Les moines doivent se vĂȘtir dâĂ©toffes grossiĂšres sur le modĂšle de saint Jean-Baptiste qui Ă©tait habillĂ© de poil de chameau. Ils copient des manuscrits, pĂȘchent dans la Loire ; leur vie est trĂšs proche de ce que lâon peut lire dans les Ăvangiles sur la vie des premiers apĂŽtres, jusquâaux grottes qui abritent dans les coteaux de la Loire des habitations troglodytes oĂč sâisolent des moines ermites. Le monastĂšre est construit en bois ; Martin vit dans une cabane de bois dans laquelle il repousse les apparitions diaboliques et converse avec les anges et les saints » câest une vie faite dâun courage viril et militaire[rĂ©f. nĂ©cessaire] que Martin impose Ă sa communautĂ©. Tout ce monde voyage Ă travers les campagnes Ă pied, Ă dos dâĂąne et par la Loire ; car Martin est toujours escortĂ© de ses moines et disciples, sans doute en grande partie pour des raisons de sĂ©curitĂ© car il ne manque pas de voyager trĂšs loin de Tours. Ailleurs lâautoritĂ© de lâĂ©vĂȘque est limitĂ©e Ă lâenceinte de la citĂ©, avec Martin elle sort des murs et pĂ©nĂštre profondĂ©ment Ă lâintĂ©rieur des terres. Martin semble avoir largement sillonnĂ© le territoire de la Gaule ; lĂ oĂč il nâa pas pu aller, il a envoyĂ© ses moines. Ă cette Ă©poque les campagnes sont paĂŻennes, il les parcourt donc faisant dĂ©truire temples et idoles. Il fait par exemple abattre un pin sacrĂ©[Note 31]. Il prĂȘche avec efficacitĂ© les paysans, forçant le respect par lâexemple et le refus de la violence. Il prĂȘche par la parole et par sa force, il sait parler aux petits et il utilise Ă merveille la psychologie par sa connaissance des rĂ©alitĂ©s quotidiennes et l'utilisation de paraboles simples que le petit peuple comprend, tel que le Christ le faisait ainsi il dit dâune brebis tondue quâelle accomplit le prĂ©cepte de lâĂ©vangile basĂ© sur le partage »[16]. Il remplace les sanctuaires paĂŻens par des Ă©glises et des ermitages et, comprenant fort bien lâhomme de la campagne et ses besoins, il se donne les moyens de le convertir alors que la foi chrĂ©tienne est encore essentiellement urbaine. D'aprĂšs GrĂ©goire de Tours, il fonda les paroisses de Langey, de Sonnay, dâAmboise, de Charnisay, de Tournon et de Candes[17]. Marmoutier sert de centre de formation pour lâĂ©vangĂ©lisation et la colonisation spirituelle des campagnes ; câest pour lâessentiel la premiĂšre base de propagation du christianisme en Gaule. Martin de Tours est prĂ©sent Ă TrĂšves lorsque les Ă©vĂȘques dâEspagne Hydace et Ithace demandent Ă l'empereur Maxime la condamnation de Priscillien[18],[15]. Celui-ci est condamnĂ© pour motifs civils au chef de magie[18]. Rejoint par Ambroise de Milan dĂ©lĂ©guĂ© par le jeune empereur Valentinien II, Martin demande la grĂące pour Priscillien[18]. Bien quâAmbroise, menacĂ© de mort par lâempereur, ne le soutienne pas, Martin obtient que les disciples de Prisicillien ne soient pas poursuivis[15]. Le pape Sirice sâĂ©lĂšvera contre les procĂ©dĂ©s de Maxime[Note 32]. Par la suite, Martin de Tours refusa toujours de participer aux assemblĂ©es Ă©piscopales, ce qui, avec ses efforts pour sauver de la mort Priscillien, le fit suspecter dâhĂ©rĂ©sie. Lâempereur ThĂ©odose Ier dĂ©clara nulles les dĂ©cisions de Maxime dans cette affaire ; Ithace sera dĂ©posĂ© quelques annĂ©es plus tard et Hydace dĂ©missionnera de lui-mĂȘme de sa charge[18],[15]. Marmoutier comptait 80 frĂšres vivant en communautĂ©, issus pour la plupart de lâaristocratie ce qui permettait Ă Martin de jouir dâune grande influence et de se faire recevoir par les empereurs eux-mĂȘmes. Il existe dĂ©sormais une complicitĂ© entre les empereurs et les Ă©vĂȘques, entre le pouvoir de la nouvelle foi et le pouvoir politique. Mais cela n'empĂȘche pas Martin, Ă la table de l'empereur, de servir en premier le prĂȘtre qui l'accompagne et d'expliquer que le sacerdoce est plus Ă©minent que la pourpre impĂ©riale. Un jour, voyant des oiseaux pĂȘcheurs se disputer des poissons, il explique Ă ses disciples que les dĂ©mons se disputent de la mĂȘme maniĂšre les Ăąmes des chrĂ©tiens[19]. Et les oiseaux prirent ainsi le nom de l'Ă©vĂȘque ; ce sont les martins-pĂȘcheurs. Au soir de sa vie, sa prĂ©sence est requise pour rĂ©concilier des clercs Ă Candes-sur-Loire, Ă l'ouest de Tours ; l'urgence de l'unitĂ© de l'Ăglise fait que malgrĂ© sa vieillesse, il dĂ©cide de s'y rendre[Note 33],[20]. Son intervention est couronnĂ©e de succĂšs, mais, le lendemain, Ă©puisĂ© par cette vie de soldat du Christ, Martin meurt Ă Candes, Ă la fin de lâautomne, le 8 novembre 397 sur un lit de cendres comme mouraient les saints hommes ; disputĂ©e entre Poitevins et Tourangeaux, sa dĂ©pouille est subtilisĂ©e par ces derniers qui, selon la tradition locale, auraient volĂ© son corps en le passant par une fenĂȘtre. Ils le ramĂšnent en gabarre sur la Loire jusqu'Ă Tours oĂč il est enterrĂ© le 11 novembre dans le cimetiĂšre chrĂ©tien extĂ©rieur Ă la ville aprĂšs une halte en un lieu oĂč sera plus trad construite la chapelle du Petit-Saint-Martin. Son tombeau devient dĂšs lors un lieu de pĂšlerinage couru de tout le pays. Selon GrĂ©goire de Tours, l'Ă©vĂȘque Brice lat. Brictius fait construire en 437 un Ă©difice en bois pour abriter le tombeau et le manteau chape de Martin, appelĂ© pour cette raison chapelle. Constatant le rayonnement de ce sanctuaire, l'Ă©vĂȘque PerpĂ©tuus fait construire Ă la place la premiĂšre basilique Saint-Martin hĂ©bergeant le tombeau de Martin, dont la dĂ©dicace a lieu le 4 juillet 470[21]. Une lĂ©gende veut que les fleurs se soient mises Ă Ă©clore en plein novembre, au passage de son corps sur la Loire entre Candes et Tours. Ce phĂ©nomĂšne Ă©tonnant donnera naissance Ă lâexpression Ă©tĂ© de la Saint-Martin[Note 34] ». Son successeur est Brice, un de ses disciples. Une Ă©glise lui est consacrĂ©e Ă Renaix, ville de Belgique province de Flandre-Orientale. PostĂ©ritĂ© Au dĂ©but du Ve siĂšcle, Saint Brice 397-444, le successeur du saint patron martinien Ă l'Ă©vĂȘchĂ© de Tours, en dĂ©pit d'une volontĂ© clairement affichĂ©e d'Ă©clipser ce dernier, n'en fait pas moins Ă©difier une basilique[Note 35] en lieu et place du tombeau de son prĂ©dĂ©cesseur. PostĂ©rieurement, l'ordre donnĂ© par Brice de Tours de bĂątir la construction religieuse permet Ă ce dernier d'ĂȘtre associĂ© au culte de saint Martin »[22]. Bien qu'il ait prĂȘchĂ© l'Ă©vangile dans les campagnes, et que Sulpice-SĂ©vĂšre en fasse l'Ă©gal des apĂŽtres, il ne semble pas qu'il ait organisĂ© son action[rĂ©f. souhaitĂ©e]. Sa tombe a Ă©tĂ© marquĂ©e rapidement par l'Ă©rection d'un petit oratoire, remplacĂ©e par une collĂ©giale en 818, reconstruite et agrandie aprĂšs les raids vikings en 1014 puis par HervĂ© de Buzançay aprĂšs le grand incendie de Tours de 1203 basilique Saint-Martin de Tours avec le service de 200 chanoines rĂ©guliers . C'Ă©tait le siĂšge de pĂšlerinages favorisĂ©s par l'existence d'un double dĂ©ambulatoire et l'exposition des os du saint, mis dans une chasse d'or par les soins de Charles VII en 1424. Mais, progressivement, la dĂ©saffection et la vĂ©tustĂ© des locaux, aggravĂ©es par les destructions au cours des guerres de Religion, en particulier par les huguenots en 1562[23], aboutissent Ă l'Ă©croulement de la voĂ»te en 1797 et Ă la dĂ©cision de dĂ©molition de la basilique au dĂ©but du XIXe et avec percement de nouvelles rues, qui ne laissĂšrent en place que les tours de lâhorloge et de Charlemagne, qui elle-mĂȘme s'effondrera en 1928. NĂ©anmoins une nouvelle basilique, plus petite et positionnĂ©e perpendiculairement, a Ă©tĂ© reconstruite de 1886 Ă 1924 dans la crypte oĂč se trouve le tombeau du saint. Créé en 2005, l'itinĂ©raire culturel europĂ©en saint Martin de Tours, fait partie des itinĂ©raires labellisĂ©s par le Conseil de l'Europe. Gaule romaine et Gaule franque L'importance historique de Martin de Tours tient surtout au fait qu'il a créé les premiers monastĂšres en Gaule et qu'il a formĂ© des clercs par la voie monastique. D'abord admirĂ© par ses amis qui l'ont pris pour modĂšle Sulpice-SĂ©vĂšre, Paulin de Nole, son culte a Ă©tĂ© instaurĂ© par ses successeurs au trĂŽne Ă©piscopal de Tours, qui ont su faire de leur basilique un sanctuaire de pĂšlerinage. La place prise par le culte de Martin dans la liturgie et la littĂ©rature pieuse est surtout due Ă l'action de Perpetuus â vers 490, avec un Indiculus des miracles qu'il a fait versifier par Paulin de PĂ©rigueux et de GrĂ©goire de Tours â 594, qui de mĂȘme dressa une liste des miracles qu'il fit mettre en vers par Venance Fortunat[Note 36]. Ainsi, dĂšs le Ve siĂšcle, Tours Ă©tait le premier lieu de pĂšlerinage des Gaules romaines ; le choix de Martin de Tours comme saint patron du royaume des Francs et de la dynastie des MĂ©rovingiens est fait sous Clovis[24] et en fit un des premiers saints confesseurs, l'ascĂšse et le service de l'Ăglise Ă©tant jugĂ©s aussi mĂ©ritoires que l'effusion de sang des martyrs[25]. Tours reste par la suite un foyer spirituel important. Ă l'Ă©poque carolingienne, Alcuin, conseiller de Charlemagne, fut nommĂ© abbĂ© de Saint-Martin de Tours et de Cormery. Ces abbayes furent des foyers importants de la renaissance carolingienne aux alentours de lâan 800. La cathĂ©drale de Mayence, au cĆur de la Germanie franque, est Ă©galement dĂ©diĂ©e Ă saint Martin. La cape de saint Martin de Tours, qui fut envoyĂ©e comme relique Ă la chapelle palatine d'Aix-la-Chapelle pour Charlemagne, est elle-mĂȘme Ă l'origine du mot chapelle », c'est-Ă -dire l'endroit oĂč l'on gardait la chape » du saint qui Ă©tait emportĂ©e lors des batailles et portĂ©e en banniĂšre. L'iconographie reprĂ©sente le plus souvent une cape rouge, parfois bleue, Ă tort car lors de cet Ă©pisode Ă Amiens, il est revĂȘtu de la chlamyde » blanche que porte tout cavalier de la garde impĂ©riale[26]. Cette cape serait aussi Ă l'origine du mot Capet », nom de la dynastie des rois de France Francs capĂ©tiens[27],[28]. Ainsi, du royaume d'Austrasie jusqu'Ă la fin de l'Ancien RĂ©gime, saint Martin reste le symbole de l'unitĂ© franque resp. française. Aujourdâhui, Martin est le patronyme le plus frĂ©quent en France, oĂč 246 communes portent son nom et plus de 3 700 Ă©glises sont placĂ©es sous son vocable[29] ; son nom de baptĂȘme est devenu le nom de famille le plus frĂ©quent de France. Une communautĂ© de prĂȘtres et de diacres sĂ©culiers, la CommunautĂ© Saint-Martin, fondĂ©e en 1976 et prĂ©sente principalement en France, s'est placĂ©e sous son patronage. Il existe Ă©galement au Royaume-Uni, l'Ă©glise St Martin-in-the-Fields, traduction en anglais de Saint-Martin des Champs, situĂ© Ă Trafalgar Square, Ă Londres, construite en 1721, lui rendant hommage. Il inspira Ă©galement lâappellation de divers autres lieux voir St Martin-in-the-Fields homonymie. En Hongrie NĂ© dans l'ancienne Pannonie, Martin de Tours voit son culte s'implanter dans sa ville natale grĂące Ă Charlemagne. AprĂšs une campagne contre les Avars en 791, ce dernier se rendit Ă Sabaria pour y honorer le lieu de naissance du saint[30]. Plus tard Ă la fin du IXe siĂšcle quand les Hongrois se convertirent au christianisme, Ătienne Ier, s'efforçant de consolider la structure de l'Ătat monarchique, demanda l'aide de saint Martin, selon la chronique, avant la bataille contre son oncle paĂŻen KoppĂĄny. Il fit vĆu de renforcer son culte en Hongrie[30]. AprĂšs la dĂ©faite de MohĂĄcs 1526 et le choix de Presbourg comme nouvelle capitale, le chĂąteau et la cathĂ©drale Saint-Martin devinrent les symboles du pouvoir royal[30]. Des Ă©glises lui sont dĂ©diĂ©es Ă BujĂĄk, FeldebrĆ, Gyöngyösfalu, HalĂĄszi, HĂ©vĂzgyörk, HollĂłkĆ, KemenesszentmĂĄrton, KĂłphĂĄza, Ălmod, Rajka, Söpte, Doba, et Ă Szombathely. La FĂȘte de la Saint-Martin en Flandre et en Belgique On fĂȘte sur le territoire de la Flandre historique principalement dans le Westhoek, la vallĂ©e de la Dendre et Ă Beveren, la Saint-Martin le soir du 10 novembre ainsi que le soir du 11 novembre avant la Seconde Guerre mondiale. Selon la lĂ©gende, en effet, saint Martin portant la bonne parole sur les cĂŽtes flamandes, aurait perdu son Ăąne parti brouter ailleurs, alors quâil tentait dâĂ©vangĂ©liser les pĂȘcheurs d'un petit village, futur Dunkerque. Ă la nuit tombĂ©e, les enfants du pays se mettant Ă sa recherche, avec force lanternes, l'ont retrouvĂ© dans les dunes, en train de manger des chardons et des oyats. Pour les remercier, saint Martin a transformĂ© toutes les petites crottes de lâĂąne en brioches Ă la forme particuliĂšre, que l'on appelle folard Voolaeren, et flamand occidental, ou craquandoules. Les enfants chantent en Flandre française, cette chanson, le soir de la Saint-Martin Saint Martin Boit du vin Dans la rue des Capucins Il a bu la goutte Il a pas payĂ© On lâa mis Ă la porte avec un Coup d'balai[31] » en dĂ©filant dans la rue, avec un grigne-dents c'est-Ă -dire une lanterne en forme de tĂȘte, creusĂ©e dans une betterave Ă sucre. AprĂšs le dĂ©filĂ©, on leur donne un folard et une orange, et le concours de la plus belle lanterne est organisĂ©. Cette façon de fĂȘter la Saint-Martin montre bien quâon a cherchĂ© Ă christianiser des usages anciens liĂ©s Ă la fĂȘte paĂŻenne de Samain » qui survit sous le nom dâHalloween aux Ătats-Unis. Ă la diffĂ©rence d'Halloween qui est une fĂȘte de la nuit et des morts, la Saint-Martin est la fĂȘte de la vie et de la lumiĂšre. Samhain reprĂ©sente le renouveau et donc les deux aspects Ă la fois. De plus, selon le calendrier de Coligny, cette pĂ©riode Ă©tait celle du nouvel an chez les Gaulois. Une tradition similaire existe aussi en Alsace et en Allemagne dans le pays de Bade ainsi qu'aux Pays-Bas. Bien que commĂ©moration chrĂ©tienne, en Flandre, la Saint-Martin est comme NoĂ«l fĂȘtĂ©e dans les Ă©coles laĂŻques. Dans les cantons de lâEst Ă©galement il reste, comme en Allemagne, un saint trĂšs populaire dont la fĂȘte donne lieu Ă des rĂ©jouissances similaires Ă celles qu'on trouve en Flandres. Saint trĂšs populaire en Belgique oĂč, rien quâen Wallonie, prĂšs de 500 Ă©glises et chapelles lui sont consacrĂ©es. Saint Martin est aussi depuis 1579 le patron des arquebusiers Ă VisĂ© en province de LiĂšge, lesquels le fĂȘtent toujours depuis l'origine de leur guilde[32]. Les francs arquebusiers dĂ©gustent lâoie de la Saint-Martin le 11 novembre lors dâun repas particulier ; l'oie est en outre la spĂ©cialitĂ© culinaire de la ville de VisĂ©, oĂč on la prĂ©pare avec une sauce blanche Ă l'ail depuis des siĂšcles. On fĂȘte Ă©galement saint Martin dans le Nord du pays dans les Flandres ainsi que dans les cantons jadis prussiens et comprenant des communes comme Eupen germanophone ou Malmedy francophone. La FĂȘte de la Saint-Martin en Suisse Saint-Martin est le patron de la ville de Vevey qu'il aurait traversĂ© lors de ses pĂ©riples. Une foire annuelle d'automne a lieu le mardi le plus proche du 11 novembre, jours de sa fĂȘte dans le calendrier catholique. Cette foire existe depuis plus de cinq siĂšcles[33]. La fĂȘte de la Saint-Martin est aussi une fĂȘte gastronomique cĂ©lĂ©brĂ©e en Ajoie dans le canton du Jura. Saint Martin, saint patron de la garde suisse pontificale Sain-Martin est, avec saint SĂ©bastien et saint Nicolas de Flue l'un des saints patrons de la garde suisse pontificale[34]. La FĂȘte de la Saint-Martin en Allemagne et en Autriche Cette date tombe Ă la fin des rĂ©coltes, et, autrefois, les gens se rendaient avec des torches sur une place, oĂč ils faisaient un grand festin, Ă©clairĂ©s par un grand feu. En Allemagne et Autriche la Saint-Martin, symbole de partage, est toujours cĂ©lĂ©brĂ©e par des retraites au flambeau dans les rues, les lampions Ă©tant gĂ©nĂ©ralement portĂ©s ou mĂȘme confectionnĂ©s par les enfants. On organise aussi des feux de joie. Câest une fĂȘte de la lumiĂšre. Certains enfants vont de maison en maison demander des bonbons aux voisins dans leur quartier, en Ă©change d'une chanson. Les villes sont parfois dĂ©corĂ©es de lampions le soir et des foires commerciales coĂŻncident avec lâĂ©vĂ©nement[35]. Le plat traditionnel est une oie rĂŽtie MartiniGansl en Autriche, volaille qui est grasse Ă point dĂ©but novembre et qui rappelle la lĂ©gende selon laquelle les oies auraient dĂ©noncĂ© le saint homme qui s'Ă©tait cachĂ© au milieu d'elles, ne voulant pas ĂȘtre fait Ă©vĂȘque de Tours. On prĂ©pare aussi certaines sucreries, comme les WeckmĂ€nner, appelĂ©s aussi Stutenkerle, ou les Martinsbrezeln[35]. Carte de vĆux de la Saint-Martin, Erfurt 1913 Saint Martin patron de Buenos Aires Selon une tradition ancienne, les fondateurs de la citĂ© se rĂ©unirent en octobre 1580 pour lui donner un saint, protecteur et patron. On organisa un tirage au sort, saint Martin fut dĂ©signĂ©. NâĂ©tant pas satisfait d'avoir un saint français, on recommença, et le sort confirma saint Martin. Aujourdâhui, la cathĂ©drale de Buenos Aires abrite, cĂŽte Ă cĂŽte, trois San MartĂn » Martin de Tours ; MartĂn de Porres ; JosĂ© de San MartĂn. Saint Martin patron de RiviĂšre-au-Renard Canada Saint Martin de Tours est Ă©galement le patron de la paroisse Saint-Martin de RiviĂšre-au-Renard en GaspĂ©sie dans la province de QuĂ©bec Canada. Saint Martin est Ă©galement le saint patron du service du commissariat des armĂ©es[36]. Les Petits Clercs de Saint-Martin » Dans les annĂ©es 1920, Ă l'initiative d'un prĂȘtre du diocĂšse de Tours, le chanoine Rutard[37], un foyer-sĂ©minaire fut créé et s'installa dans un bĂątiment adossĂ© Ă l'est de la basilique Saint-Martin, au 3, rue Baleschoux. Les jeunes formĂ©s par le chanoine Rutard et son Ă©quipe, les Petits Clercs de Saint-Martin », provenaient de diocĂšses de France riches » en vocation essentiellement Centre et Ouest, des milieux ruraux mais Ă©galement urbains. Les Ă©lĂšves, instruits Ă l'origine sur place, ont ensuite suivi leur scolaritĂ© dans les collĂšges et lycĂ©es des alentours. Assurant un service religieux quotidien et dominical Ă la basilique de Saint-Martin, formĂ©s au chant grĂ©gorien qu'ils chantaient Ă la basilique, les Petits Clercs, aprĂšs ĂȘtre passĂ©s par le Grand SĂ©minaire diocĂ©sain, intĂ©graient le clergĂ© du diocĂšse de Tours. Soutenue par la gĂ©nĂ©rositĂ© tourangelle, cette institution Ă©tait gĂ©rĂ©e comme une grande famille chaleureuse. La pĂ©dagogie familiale y Ă©duquait les jeunes vers le sens de la responsabilitĂ© basĂ© sur la confiance mutuelle, et se traduisait souvent par une forme d'autodiscipline assez librement acceptĂ©e, le groupe remettant en place » le contrevenant. Ce mode de discipline collective et individuelle, sorte de contrat de vie, a souvent Ă©tonnĂ© les visiteurs. L'institution forma environ une centaine de prĂȘtres pour le diocĂšse de Tours. Les Petits Clercs de Saint-Martin », la chĂšre maison » pour tous les anciens, cessĂšrent d'exister en 1970. Le Centre Saint-Martin, fusion du Petit SĂ©minaire de Tours et des Petits Clercs de saint Martin, quitta la chĂšre maison » pour s'installer sur le site de l'ancien grand sĂ©minaire sur la rive nord de la Loire, rue Losserand. 16e centenaire de la mort de Martin de Tours En 1996-1997, des cĂ©lĂ©brations ont Ă©tĂ© organisĂ©es en France sous l'Ă©gide d'un ComitĂ© pour la commĂ©moration des origines pour le 16e centenaire de sa mort ainsi que pour le 15e centenaire du baptĂȘme de Clovis. La tour Charlemagne est un vestige d'une ancienne basilique dĂ©diĂ©e Ă saint Martin de Tours. ReprĂ©sentations Fresques de Simone Martini 1312-1318 dans la basilique Saint-François d'Assise. Madonna di San Martino Ă Pise. Saint Martin de Tours par Giambattista Tiepolo, 1734 Ă la Ca' Rezzonico de Venise[38] Le dĂŽme Saint-Martin de Lucques La vie de saint Martin est reprĂ©sentĂ©e par quatre bas-reliefs au-dessus des portes dâentrĂ©e du dĂŽme Saint-Martin de Lucques ; en lĂ©gende, les inscriptions latines figurant sous chaque bas-relief. saint Martin, coupant son manteau pour le partager avec un pauvre. Façade du dĂŽme de Lucques Italie Demone vexatum salvas Martine Beate Bienheureux Martin, tu sauves un homme persĂ©cutĂ© par le dĂ©mon » Martinus Monachum defunctum vivere fecit Martin a ramenĂ© Ă la vie un moine dĂ©cĂ©dĂ© » De Monacho Presul es tu Martine Vocatus De moine, toi, Martin, tu as Ă©tĂ© appelĂ© Ă devenir Ă©vĂȘque » Ignis Adest Capiti Martino Sacra Litanti Un feu apparaĂźt sur la tĂȘte de Martin accomplissant le saint sacrifice » Autres reprĂ©sentations Saint Martinabbatiale Saint-Germain d'AuxerreFrance, dĂ©p. Yonne. Saint Martin partageant son manteauVan Dyck, 1618,Ă©glise Saint-Martin, Zaventem, Belgique. Peinture murale romane dans l'Ă©glise de Jaleyrac. Bibliographie la Sulpice-SĂ©vĂšre dir., Vie de saint Martin [ De vita Beati Martini liber unus »], vol. 20, Patrologie latine, 1845 lire en ligne. Jacques Fontaine, Sulpice-SĂ©vĂšre, Vie de Saint-Martin, introduction, texte et traduction, commentaire et index, Ădition du Cerf, 1967. GrĂ©goire de Tours dir., HistoriĂŠ, vol. srm I/12, Monumenta GermaniĂŠ Historia. GrĂ©goire de Tours dir., De Virtutibus S. Martini, vol. srm I/2, Monumenta GermaniĂŠ Historia, p. 134-211. Ătudes contemporaines XIXe siĂšcle et premiĂšre moitiĂ© du XXe siĂšcle Paulin de PĂ©rigueux dir., De vita sancti Martini, vol. 16, Vienne, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 1888, p. 16-159. Venance Fortunat dir., Vita s. Martini metrica, vol. AA IV/1, Munich, Monumenta GermaniĂŠ Historia, 1881, p. 293-370. Ătudes rĂ©centes Dom Guy-Marie Oury, Saint Martin de Tours Lâhomme au manteau partagĂ©, Chambray-lĂšs-Tours, CLD, 1987, 151 p. ISBN 2 854 43139 1. Walter Nigg, Martin de Tours Chevalier du Christ, Ă©vĂȘque thaumaturge, confesseur de la foi, Paris, du Centurion, 1978, 82 p. ISBN 2-227-05009-8, traduit de l'Ă©dition originale. de Martin von Tours, Fribourg, Herder, 1977, 82 p.. Ouvrage largement illustrĂ© de nombreuses photos et gravures. Collectif. Conception, rĂ©alisation, maquette Jean-Loup Fontana, Michel Foussard, photographies Michel Graniou, Saint Martin dans les Alpes-Maritimes, Nice, Art et Culture des Alpes-Maritimes ACAM, 31 janvier 1997, 74 p. ISBN 2-906 700-16-9, Cahier des Alpes-Maritimes no 3 Ă©ditĂ© par le conseil gĂ©nĂ©ral des Alpes-Maritimes ACAM constituant le catalogue de lâexposition consacrĂ©e au seiziĂšme centenaire de la mort de saint Martin. Presses dâImprimix Nice. RĂ©gine Pernoud, Martin de Tours, Bayard Ăditions, 1996. Bertrand Cuvelier, Saint Martin, apĂŽtre des Gaules, Histoire et traditions du Pays des Coudriers no 23, novembre 2001[40]. Saint Martin, Guide du pĂšlerin 352 pages et Saint Martin, apĂŽtre des Gaules 128 pages, Ă©ditions Denis Jeanson, Tours. Jean-Louis Picoche, Saint Martin, Soldat du Christ, Saint-Vincent-sur-Oust, Elor, coll. Saints lĂ©gendaires », 1996, 2001, 192 p. ISBN 978-2-907524-93-3. Collectif, 1700 ans de la naissance de Saint-Martin, numĂ©ro spĂ©cial du Bulletin de la SociĂ©tĂ© des Antiquaires de Picardie pour l'annĂ©e 2017, Amiens 2020, pages 161 Ă 351, ISSN 0037-9204 Discographie Le rendez-vous de saint Martin, Patrice et Roger Martineau, chanteurs et conteurs, MediasPaul, cassette. Martin de Touraine, Fabienne Thibeault et Jean-Pierre Debarbat, Vinci-Les-Six-RiviĂšres, CD. Saint-Martin de Tours, Office du jubilĂ© du XVIe centenaire, musique d'AndrĂ© Gouzes, abbaye de SylvanĂšs, CD. Documentaire Saint Martin 2018 Notes et rĂ©fĂ©rences Notes â Il a Ă©tĂ© reconnu et acceptĂ© saint patron des policiers par la ConfĂ©rence des Ă©vĂȘques de France le 22 mars 1993. â L'historien du christianisme ancien, Ernest-Charles Babut, dans son ouvrage hypercritique Saint Martin de Tours, y voit une lĂ©gende hagiographique et rejette son historicitĂ©. Cf. Ernest-Charles Babut, Saint Martin de Tours, Champion, 1912, 320 p.. â Les dates de Martin nous sont connues par l'Histoire des Francs de GrĂ©goire de Tours Constantin devint le trente-quatriĂšme empereur des Romains et rĂ©gna heureusement pendant trente ans. La onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne, ⊠le bienheureux Ă©vĂȘque saint Martin naquit Ă Szombatel⊠» Romanorum tricesimus quartus imperium obtinuit Constantinus, annis triginta regnans feliciter. Huius imperii anno undecimo⊠beatissimus prĂŠsul Martinus apud Sabariam PannoniĂŠ civitatem livre I, chap. 36 ; La seconde annĂ©e du rĂšgne d'Arcadius et dâHonorius, saint Martin, Ă©vĂȘque de Tours, rempli de vertus et de saintetĂ©, aprĂšs avoir comblĂ© de bienfaits les infirmes et les pauvres, sortit de ce monde pour aller heureusement vers JĂ©sus-Christ, dans le bourg de Candes de son diocĂšse, dans la quatre-vingt-uniĂšme annĂ©e de son Ăąge, la vingt-sixiĂšme de son Ă©piscopat. » Arcadi vero et Honori secundo imperii anno sanctus Martinus Turonorum episcopus, plenus virtutibus et sanctitate, prĂŠbens infirmis multa beneficia, octuaginsimo et primo ĂŠtatis suĂŠ anno, episcopatum autem vicissimo sexto, apud Condatinsem diocisis suĂŠ vicum excedens a sĂŠculo, filiciter migravit ad Christum. livre I, chap. 42. â Itaque Martinus Sabaria Pannoniarum oppido oriundus fuit⊠» Sulpice-SĂ©vĂšre, Vita Beati Martini, chap. II, l. 161B. â Le comput de Sulpice-SĂ©vĂšre aboutit Ă un service militaire de cinq ans, Ă partir d'un enrĂŽlement intervenu Ă l'Ăąge de quinze ans, ce qui place aux environs de 336, vingt ans plus tĂŽt, la naissance de l'intĂ©ressĂ©, cf. Olivier Guillot, Saint Martin de Tours, apĂŽtre des pauvres 336-397, Fayard, 2008, p. 78. â Pater ejus miles primum, post tribunus militum fuit⊠» ibid.. â Nam cum esset annorum decem, invitis parentibus ad ecclesiam confugit, seque catechumenum fieri postulavit⊠» Vita Beati Martini, chap. II, l. 161C. â Sulpice-SĂ©vĂšre prĂ©cise que son pĂšre l'a emmenĂ© ligotĂ© Prodente patre, âŠ, cum esset annorum quindecim, captus et catenatus sacramentis militaribus implicatus est. » Sulpice-SĂ©vĂšre, Vita Beati Martini, chap. II, fol. 161C. â Quodam itaque tempore⊠media hieme obvium habet in porta Ambianensium civitatis pauperem nudum⊠» Vita Beati Martini, chap. III, fol. 162A. â Nihil prĂŠter chlamydem, qua indutus erat, habebat jam enim reliqua in opus simile consumpserat. » ibid.. â Nocte igitur insecuta, cum se sopori dedisset, vidit Christum chlamydis suĂŠ, qua pauperem texerat, parte vestitum. » Vita Beati Martini, chap. III, fol. 162B. â Quo viso⊠cum esset annorum duodevigintis⊠» fol. 162C. â Cf. Guillaume Durand Ă©vĂȘque, Le Rational des Divins Offices [ Rationale divinorum officiorum »], vol. II, 1459 rĂ©impr. 1672, X, §8 » Dans plusieurs endroits on appelle les prĂȘtres chapelains capellani, car de toute antiquitĂ© les rois de France, lorsqu'ils allaient en guerre, portaient avec eux la cape du bienheureux saint Martin, que l'on gardait sous une tente qui, de cette chape, fut appelĂ©e chapelle a capa capella vocata chapele 1080 ; lat. pop. capella lieu oĂč l'on gardait la chape de saint Martin », de cappa Cf. Le Petit Robert ». â Interea irruentibus intra Gallias barbaris, Julianus CĂŠsar, coacto in unum exercitu apud Vangionum civitatem⊠» Vita Beati Martini, chap. IV, fol. 162D. â Christi ego miles sum ; pugnare mihi non licet. » ibid.. â D'aprĂšs Vita Beati Martini, chap. IV. â Selon une autre tradition, il aurait Ă©tĂ© versĂ© dans le corps dâĂ©lite des AlĂŠ Scolares. â La date est, lĂ encore, donnĂ©e approximativement par GrĂ©goire de Tours Dans la dix-neuviĂšme annĂ©e de Constance le Jeune, saint Hilaire, Ă©vĂȘque de Poitiers, fut envoyĂ© en exil Ă lâinstigation des hĂ©rĂ©tiques ⊠à cette Ă©poque, notre lumiĂšre commença Ă paraĂźtre⊠c'est-Ă -dire que dans ce temps Martin commença Ă prĂȘcher dans les Gaules » Histoire des Francs, livre I. â Sulpice-SĂ©vĂšre, VitaâŠ, cap. V. â Nec multo post, admonitus persoporem ut patriam parentesque⊠religiosa sollicitudine visitaret⊠» Sulpice-SĂ©vĂšre, VitaâŠ, cap. V. â Itaque⊠matrem gentilitatis absolvite errore, patre in malis perseverante. » Sulpice-SĂ©vĂšre, VitaâŠ, cap. VI, fol. 164A. â Mediolani sibi monasterium statuit. Ibi quoque eum Auxentius, auctor et princeps Arianorum⊠de civitate exturbavit. » Sulpice-SĂ©vĂšre, VitaâŠ, cap. VI, fol. 164B. â âŠad insulam Gallinariam nomine secessit, comite quodam presbytero. ⊠Hic aliquamdiu radicibus vixit herbarum⊠» Sulpice-SĂ©vĂšre, VitaâŠ, cap. VI, fol. 164B. â âŠquo tempore helleborum, venenatum ut fuerunt, gramen in cibum sumpsit ; sed cum vim veneni in se grassantis vicina jam morte sensisset, imminens periculum oratione repulit, statimque omnis dolor fugatus est. » Sulpice-SĂ©vĂšre, VitaâŠ, cap. VI, fol. 164B. LâhellĂ©bore, chez les Anciens, passait pour guĂ©rir de la folie, comme le rappelle l'adage d'Ărasme helleborum sumpsit il bat la campagne ». â Nec multo post, cum sancto Hilario comperisset regis pĂŠnitentia potestatem indultam fuisse redeundi, RomĂŠ ei tentavit occurrere, profectus ad urbem est. » Sulpice-SĂ©vĂšre, VitaâŠ, cap. VI, fol. 164B-C. â Cum jam Hilarius prĂŠterisset ⊠cumque ab eo gratissime fuisset susceptus, haud longe sibi ab oppido monasterium collocavit. » Sulpice-SĂ©vĂšre, VitaâŠ, cap. VII, fol. 164C. â Sub idem fere tempus ad episcopatum TuronicĂŠ EcclesiĂŠ petebatur, sed cum erui a monasterio suo non facile posset, ⊠sub quadam custodia ad civitatem usque deducitur ⊠Una omnium voluntas, eadem vota, eademque sententia, Martinum episcopatum esse dignissimum. » Sulpice-SĂ©vĂšre, VitaâŠ, chap. IX, fol. 165B. â âŠnonnulli ex episcopis⊠impie repugnabant, dicentes scilicet contemptibilem esse personam, indignum esse episcopatu, hominem vultu despicabilem, veste sordidum, crine deformem. » Sulpice-SĂ©vĂšre, VitaâŠ, chap. IX, fol. 165C. â Idem enim constantissime perseverabat qui prius fuerat. » Sulpice-SĂ©vĂšre, VitaâŠ, chap. X, fol. 166A. â Marmoutier signifie grand monastĂšre » en gaulois grand » se dit mar ». â Sulpice-SĂ©vĂšre, VitaâŠ, chap. XIII. â Cet Ă©pisode nâest connu que par les Chroniques de Sulpice-SĂ©vĂšre, livre II, chap. 46-51. â Ă Candes-Saint-Martin, le 13e apĂŽtre » martinien aurait laissĂ© un legs, sous la forme d'une patena metallochrystallino » ou patĂšne de serpentine et gardĂ©e, pendant la pĂ©riode gallo-romaine, au cĆur du vicus de la petite agglomĂ©ration martinienne[20]. L'objet sacrĂ© avait, pour vertu premiĂšre, le pouvoir de guĂ©rison des infirmes qui la demandaient avec foi. »[20]. Par ailleurs, le Saint Patron Martinien, aurait Ă©galement donner en hĂ©ritage Ă l'Ă©glise de Saint Martin, celle qu'il avait fondĂ© Ă Candes, une patĂšne, de couleur bleue, et qui possĂ©dait, selon GrĂ©goire de Tours [âŠ] la vertu agit sur ceux qui ont des frissons. » â GrĂ©goire de Tours, De Vertitubis Sancti Martini.,[20]. â La premiĂšre mention connue de cette expression se trouve dans une lettre de Madame de SĂ©vignĂ© Ă sa fille, datĂ©e du 10 novembre 1675 Nous avons un petit Ă©tĂ© de Saint-Martin, froid et gaillard, que j'aime mieux que la pluie ; je suis toujours dehors faite comme un loup-garou le dessus de mon humeur dĂ©pend fort du temps ; de sorte que pour savoir comme je suis, vous n'avez qu'Ă consulter les astres mais votre Provence vous dira toujours des merveilles ; le beau tems ne vous est de rien ; vous y ĂȘtes trop accoutumĂ©e ; pour nous, nous voyons si peu le soleil, qu'il nous fait une joie particuliĂšre. » â En l'occurrence, il s'agit de la Basilique Saint-Martin de Tours. â GrĂ©goire de Tours choisit d'ailleurs la mort de Martin comme terme du premier livre de son Histoire des Francs. RĂ©fĂ©rences â Charles Lelong, Note sur les fĂȘtes de saint Martin au XIIe siĂšcle », Bulletin de la SociĂ©tĂ© archĂ©ologique de Touraine, t. MMI,â 2000, p. 153-154. â Jean-Claude Polet, Patrimoine littĂ©raire europĂ©en, De Boeck SupĂ©rieur, 1993, p. 21. â Sulpice-SĂ©vĂšre, Gallus, Dialogues sur les âvertusâ de saint Martin, introd., texte critique, traduction et notes par Jacques Fontaine, Sources ChrĂ©tiennes, no de collection 506, 2006. â Luce Pietri, Sulpice-SĂ©vĂšre, disciple et biographe », dans Martin, un saint pour l'Europe, Histoire du christianisme, no 19, dĂ©cembre 2003, p. 40-41. â Christine Delaplace, JĂ©rĂŽme France, Histoire des Gaules VIe s. av. - VIe s. ap. Armand Colin, 2016, p. 257. â Jacques Fontaine, VĂ©ritĂ© et fiction dans la chronologie de la Vita Martini » », Studia Anselmiana, t. 46,â 1961, p. 189-236. â ZoltĂĄn LĂłÌrincz, Saint Martin dans l'art en Europe, BKL, 2001, p. 105. â Oury, p. 31. â Jean-Pierre Delville, MarylĂšne Laffineur-CrĂ©pin, Albert Lemeunier, Martin de Tours du lĂ©gionnaire au saint Ă©vĂȘque, Ădition ASBL Basilique Saint-Martin, 1994, p. 65. â collectif, Bulletin de la SociĂ©tĂ© archĂ©ologique de Touraine », sociĂ©tĂ© archĂ©ologique de Tourraine, vol. 52,â 2006 lire en ligne, consultĂ© le 21 aoĂ»t 2016. â Didier Bayard et Jean-Luc Massy, Chapitre. X. Les fonctions d'Amiens au bas-empire », dans Didier Bayard, Jean-Luc Massy, Amiens romain Samarobriva Ambianorum, vol. 2 - NumĂ©ro spĂ©cial 2, Revue archĂ©ologique de Picardie, 1983 lire en ligne, p. 250 et 251. â Alexandre Bruel, Saint Martin, par Albert Lecoy de La Marche », BibliothĂšque de l'Ă©cole des chartes, t. 42,â 1881, p. 204 lire en ligne, consultĂ© le 21 aoĂ»t 2016. â a et b â Anne-Marie Taisne, Parcours et vertus de Saint Martin dans la Vita et les EpistulĂŠ de Sulpice-SĂ©vĂšre », Rursus, vol. 3,â 2008, paragraphes 20 et 21 DOI lire en ligne, consultĂ© le 14 octobre 2016. â a b c et d Sulpice SĂ©vĂšre et Ghislaine de Senneville-Grave trad. oui, L'hĂ©rĂ©sie priscillienne dĂ©nouements », dans Sulpice-SĂ©vĂšre, Ghislaine de Senneville-Grave pour la traduction, l'introduction et le texte critique, Chronica Severus, Sulpicius, Ăditions du Cerf, 1999, 538 p. lire en ligne, p. 485 Ă 489. â Sulpice-SĂ©vĂšre, Gallus Dialogues 2, 10, 2. â GrĂ©goire de Tour Histoire des Francs livre X », sur consultĂ© le 11 octobre 2019 â a b c et d en Hubert Jedin et John Patrick Dolan, The Priscillianist movement », dans Hubert Jedin et John Patrick Dolan, History of the Church The imperial church from Constantine to the Early Middle Ages, Burns & Oates, 1980, 822 p. lire en ligne, p. 132 Ă 134. â Sulpice-SĂ©vĂšre, Lettre 3, Ă Bassula, 7. â a b c et d Ălisabeth Frutieaux, Entre liturgie et sacralitĂ© EnquĂȘte sur la nature et la fonction des calices durant le haut Moyen Ăge », Revue d'histoire de l'Ăglise de France, vol. tome 85, no 215,â 1999 DOI lire en ligne, consultĂ© le 28 septembre 2016. â Edgard-RaphaĂ«l Vaucelle, La collĂ©giale Saint-Martin de Tours des origines Ă l'avĂšnement des Valois 397-1328', Tours, 1907, p. 104. â Ewig Eugen, Le culte de saint Martin Ă l'Ă©poque franque », Revue d'histoire de l'Ăglise de France, vol. tome 47, no 144,â 1961, p. 1 DOI lire en ligne, consultĂ© le 16 octobre 2016. â Charles Lelong, La basilique Saint-Martin de Tours, Chambray-lĂšs-Tours, 1986, 233 p. ISBN 2 85443 122 7, p. 122. â Eugen Ewig, Le culte de saint Martin Ă l'Ă©poque franque », Revue d'histoire de l'Ăglise de France, t. 47, no 144,â 1961, p. 7 et suiv. DOI â Brigitte Beaujard, AndrĂ© Vauchez, Le culte des saints en Gaule, Ăditions du Cerf, 2000, p. 512 â Olivier Guillot, Saint Martin de Tours. ApĂŽtre des pauvres 336-397, Fayard, 2008, p. 71. â Cf. Colette Beaune, Naissance de la nation France, vol. III Le roi la France et les Français, Gallimard, coll. Folio histoire », VIII - Les lys de France », p. 324. â Patrick Boucheron et StĂ©phane Gioanni, Histoire mondiale de la France, Points, p. 104. â GaĂ«lle de la Brosse, Renaissance des chemins de saint Martin », le site de PĂšlerin,â 27 mars 2014 lire en ligne. â a b et c Ferenc Toth, Saint Martin, europĂ©en et fĂ©dĂ©rateur », La Nouvelle Revue d'histoire, no 87 de novembre-dĂ©cembre 2016, p. 33. â Saint martin 2011 » [vidĂ©o], sur YouTube consultĂ© le 28 aoĂ»t 2020. â â La Foire de la Saint-Martin, 2016. â Sur les traces de saint Martin de Tours â Portail catholique suisse », sur consultĂ© le 11 novembre 2021 â a et b La FĂȘte de Saint-Martin. â Cardinal Pierre Eyt, Saints Patrons », sur DiocĂšse aux armĂ©es françaises, consultĂ© le 4 novembre 2015. â Hyppolite Grangette et Mgr Louis-Joseph Gaillard, Le Chanoine Rutard 1867-1928, fondateur de lâĆuvre des Petits clercs de Saint-Martin, Arrault, 1952. â Musei Venezia â dĂ©robĂ© en 1994, retrouvĂ© Ă Munich en 2001 - Ă©cole mosane - Ăglise romane Saint-Martin. â Bertrand Cuvelier, Histoire et traditions du Pays des Coudriers » Annexes Articles connexes Liens externes Ressources relatives aux beaux-arts en British Museum de + en + la en Union List of Artist Names Ressource relative Ă la littĂ©rature Archives de littĂ©rature du Moyen Ăge Notices d'autoritĂ© Fichier dâautoritĂ© international virtuel International Standard Name Identifier BibliothĂšque nationale de France donnĂ©es SystĂšme universitaire de documentation BibliothĂšque du CongrĂšs Gemeinsame Normdatei BibliothĂšque nationale dâEspagne BibliothĂšque royale des Pays-Bas BibliothĂšque nationale de Pologne BibliothĂšque nationale de Pologne BibliothĂšque nationale dâIsraĂ«l BibliothĂšque universitaire de Pologne BibliothĂšque nationale de Catalogne BibliothĂšque nationale de SuĂšde BibliothĂšque nationale dâAustralie Base de bibliothĂšque norvĂ©gienne BibliothĂšque nationale tchĂšque BibliothĂšque nationale du BrĂ©sil WorldCat Manuscrit de la Vita sancti Martini sur le site de LimĂ©dia galeries Les grandes dates de la vie de saint Martin sur le site de la basilique Saint-Martin de Tours La FraternitĂ© Saint-Martin-de-Tours Les chemins de saint Martin en Touraine-Poitou Via Sancti Martini sur le site de l'Institut europĂ©en des itinĂ©raires culturels Site de la paroisse orthodoxe Saint-Martin-le-MisĂ©ricordieux Ă Tours. 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Saint Martin Boit du vin Dans la rue des Capucins Il a bu la goutte Il a pas payĂ© On lâa mis Ă la porte avec un Coup dâbalai » en dĂ©filant dans la rue, avec une lanterne en forme de tĂȘte, creusĂ©e dans une betterave Ă sucre. AprĂšs
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Marechal Foch 69006 LYON CHAIS ROMAIN 70 Rue Massena 69006 LYON LA NOUVELLE CAVE 12 Boulevard des Brotteaux 69006 LYON LE RELAIS DES CAVES Place Jules Guesde 69007 LYON CAVE GRANGER 15 Rue Antoine LumiĂšre 69008 LYON LA CAVE VALMY 27 Place Valmy 69009 LYON LA CAVE Clement THIMONIER 20 rue de verdun 69490 PONTCHARRA SUR TURDINE UNE CAVE A BRON 51 Avenue Camille Rousset 69500 BRON LA CAVE 9 rue Paul Sabatier 71100 CHALON SUR SAONE LE CAVEAU DU FROMAGER 12 Rue de la Citadelle 71100 CHALON SUR SAONE LA MAISON DES VINS 2 Promenade Sainte Marie 71100 CHALON SUR SAONE TERROIRS ET MILLESIMES 36 Rue de Strasbourg 71100 CHALON SUR SAONE AU PLAISIR DIT VIN 19 Rue MerciĂšre 71250 CLUNY LE CELLIER DE L'ABBAYE 13 Rue Municipale 71250 CLUNY V & B 2 Rue RenĂ© Cassin 71380 SAINT MARCEL CAVEAU DU FIGUIER 18 Rue Principale 71460 CORMATIN CAVE DES CORDELIERS 59 Grande Rue 71500 LOUHANS CAVE SAINT VALERIEN 58 Rue du Docteur Privey 71700 TOURNUS LA VINOTHEQUE 400 CRUS 11 Place de l'Hotel de Ville 73000 CHAMBERY AIX LES VINS 19 Place Georges Clemenceau 73100 AIX LES BAINS LE CELLIER DES CHENES 606 Route d'Apremont 73190 SAINT-BALDOPH LE TIRE BOUCHON 237 Rue de la Briquerie ZA de l'Erier 73290 LA MOTTE-SERVOLEX LE CARTON DE SIX 71 Chemin des Teppes 73420 DRUMETTAZ CLARAFOND LA BOUCHONNERIE 7 Rue du PrĂ©sident Favre 74000 ANNECY Le MOUTON ROUGE 77 Rue du Gal Musffat St Amour 74120 MEGEVE LES ZINZINS DU VIN 4 Rue de l'artisanat 74140 DOUVAINE VINTAGE BY JUNO Espace Les Charmilles 300 Route d'Annecy 74370 PRINGY JAVA des FLACONS 49 Avenue du Petit POrt 74940 ANNECY LE VIEUX CAVE SAINT HONORE 40 Rue Saint HonorĂ© 75001 PARIS LE PETIT BLEU 21 Rue Jean Pierre Timbaud 75011 PARIS A L'OMBRE D'UN BOUCHON 82 Rue Daguerre 75014 PARIS LA CAVE DES VERRES LUISANTS 19 Rue de Lourmel 75015 PARIS LEBON CAVISTE 7 Rue Lebon 75017 PARIS LE CELLIER DE LA BUTTE 113 Rue Caulaincourt 75018 PARIS CHOISIVIN Le Chasne 77120 BEAUTHEIL LES INTOUCHABLES 76/78 Avenue de la SociĂ©tĂ© des Nations 77144 MONTEVRAIN DES VIGNES AUX VINS 320 Avenue Ulysse Fabre 84110 VAISON-LA-ROMAINE SAUMANE Arts et Vin Face au Golf 1241 Route de Fontaine de Vaucluse 84800 SAUMANE DE VAUCLUSE LIE DE VIN 80 Rue Bellevue 88000 EPINAL LE BOUGNA 3 Rue d'Ambrail 88000 EPINAL CAVE BAR A VIN LE 25 25 Rue de la RĂ©publique 89100 SENS DLC VINS 2 rue de l'eglise 91370 VERRIERES LE BUISSON LA CAVE D'ALEX 87 Rue Maurice Thorez 92000 NANTERRE LES GRANDES CAVES 76 Boulevard Jean Jaures 92110 CLICHY CEPAGES ET TERROIRS 173 Grande Rue 92380 GARCHES DUX SEPT SUR VIN 1 rue du MarchĂ© 93160 NOISY LE GRAND IN VINO SPIRITO 6 Rue du Colombier 94360 BRY-SUR-MARNE KESKONGOUT' 55 Rue Jean JaurĂšs 94800 VILLEJUIF Les restaurants Nom Adresse Code postal Commune LA MAINAZ D1005 Route du col de la fucille Le Creux De La Mainaz 01170 GEX LA VILLA L 130 chemin des vignes 01500 CHATEAU GAILLARD L'AUTRE RIVE 143 Quai Bouchacourt 01750 ST LAURENT SUR SAONE LES CAUDALIES 7 rue Besse 03200 VICHY CHĂTEAU DU BOST 27 Rue de BeausĂ©jour 03700 BELLERIVE SUR ALLIER NATH AND CO Port Camille Rayon Avenue Des Freres Roustan 06220 VALLAURIS La QUINTESSENCE 2 24 Rue Hoche 06400 CANNES PASSEDAT - LE PETIT NICE 16/17 Rue des Braves 13007 MARSEILLE VINTREPIDE 48 Rue du Puits Neuf 13100 AIX-EN-PROVENCE LA GRAPPE 5 Place Victoire 13160 CHATEAURENARD StĂ©phane DERBORD 10 Place Wilson 21000 DIJON LE COIN CACHE 2 Place Barbe 21000 DIJON DZ'ENVIES 12 rue Odebert 21000 DIJON LES GOURMANDS DISENT 36 Rue de Fontaine-les-Dijon 21000 DIJON L'ESSENTIEL 12 Rue Audra 21000 DIJON LE PARAPLUIE 74 Rue Monge 21000 DIJON LE BISTROT DES HALLES 10 Rue Bannelier 21000 DIJON CHEZ SEPTIME 11 Avenue Junot 21000 DIJON CAFE GOURMAND 9 Place de la LibĂ©ration 21000 DIJON LA MAISON DES CARIATIDES 28 Rue de la Chaudonnerie 21000 DIJON MASAMI 79 Rue Jeannin 21000 DIJON LE SMART 8 Rue Claus Sluter 21000 DIJON L'UN DES SENS 3 Rue Jeannin 21000 DIJON LA CLOSERIE 18 Rue Sainte Anne 21000 DIJON Le CELLIER VOLNAYSIEN 2 Place de l'Eglise 21190 VOLNAY L'AGASTACHE Rue de la Cave 21190 VOLNAY AUBERGE DES VIGNES RD 974 21190 VOLNAY LE MONTRACHET 10 Place des Marronniers 21190 PULIGNY MONTRACHET LE GLOBE 17 Rue de Lattre de Tassigny 21190 MEURSAULT Le BISTROT DU COIN 2 Place Ziem 21200 BEAUNE HOTEL CENTRAL 2 Rue Victor Millot 21200 BEAUNE LES VINS DE MAURICE 8 rue Fraysse 21200 BEAUNE LE BISTROT BOURGUIGNON 8 Rue Monge 21200 BEAUNE LE CONTY 1 Place Ziem 21200 BEAUNE L'ERMITAGE DE CORTON 1 RN 74 21200 CHOREY LES BEAUNE L'ECUSSON 2 Rue Lieutenant Dupuis 21200 BEAUNE Le BENATON 25 Rue Faubourg BretonniĂšre 21200 BEAUNE LE BAR DU COIN 2 Place Ziem 21200 BEAUNE LES COULISSES 29 Rue Carnot 21200 BEAUNE LE TAST VIN Hotel de France 35 Avenue du 8 septembre 1944 21200 BEAUNE LE CLOS DU CEDRE 10-12 Boulevard MarĂ©chal Foch 21200 BEAUNE LE BERGER DU TEMPS 14 Rue des Gravieres 21200 MONTAGNY LES BEAUNE CHĂTEAU DE CHAILLY 3 rue du dessous 21320 CHAILLY SUR ARMANCON L'OREE DU BOIS Grande Rue 21320 CHATEAUNEUF EN AUXOIS HOTEL DE LA POSTE Place de la LibĂ©ration 21320 POUILLY EN AUXOIS L'ABBAYE DE LA BUSSIERE 21360 BUSSIERE SUR OUCHE L'AUBERGE GOURMANDE 17 AllĂ©e de la Cude 21370 VELARS SUR OUCHE AUBERGE DE LA CHARME 12 Rue de la Charme 21370 PRENOIS LE CHARLEMAGNE Route des Vergelesses 21420 PERNAND VERGELESSES LA GENTILHOMMIERE 13 VallĂ©e de la SerrĂ©e 21700 NUITS SAINT GEORGES LA CABOTTE 24 Grande Rue 21700 NUITS SAINT GEORGES CAFE DE PARIS 3 Place de la LibĂ©ration 21700 NUITS ST GEORGES BISTROT DE VALENTIN Espace Valentin 34 rue du vallon 25480 ECOLE VALENTIN LE PAVILLON 1 Avenue du Docteur Paul Durand 26600 TAIN L'HERMITAGE L'ENCLOS DES LAURIERS ROSES 71 Rue du 14 Juillet 30210 CABRIERES WINE MORE TIME 8 Rue Saint James 33000 BORDEAUX LE 1925 56 Chemin de Brousse 33270 BOULIAC LE GOUT DES AUTRES 6 rue Dominique Villars 38000 GRENOBLE LA QUINTESSENCE 7 Rue de Strasbourg 38000 GRENOBLE LE VAL D'AMBY 2 Place de la RĂ©publique 38118 HIERES SUR AMBY RESTAURATION PARTENAIRES 36 Route de Saint Sorlin 38200 JARDIN BACCHUS PLAZA 7 Rue Georges Charpak 38300 BOURGOIN JALLIEU L'ESPRIT BISTROT 1 Place Clodomir Le Bourg 38510 VEZERONCE-CURTIN CHĂTEAU CHAPEAU CORNU 310 rue de la Garenne 38890 VIGNIEU LE GRAIN de SEL 67 Rue Pasteur 39100 DOLE L'EMPREINTE 46 Avenue Carnot 42300 ROANNE LES AMBASSADEURS 28 Avenue de la LibĂ©ration 42400 ST CHAMOND L'AIR DU TEMPS Lieu Dit Confolent 43590 BEAUZAC CHATEAU D'ETOGES 4 Rue Richebourg 51270 ETOGES LA VIGNE D'ADAM 50 Rue GĂ©nĂ©ral De Gaulle 57050 PLAPPEVILLE L'ASSIETTE DU MARCHE 61 Rue de la Monnaie 59000 LILLE BISTROT DIT VIN 24 Rue de l'Eglise 59249 FROMELLES L'ATELIER YSSOIRIEN 39 Boulevard Triozon Bayle 63500 ISSOIRE RESTAURANT UMAMI 8 Rue des dentelles 67000 STRASBOURG LES HARAS 23 Rue des GlaciĂšres 67000 STRASBOURG LE CYGNE 35 Grande Rue 67110 GUNDERSHOFFEN A LA COUR D'ALSACE 3 Rue Gail 67210 OBERNAI LE MARRONNIER 4 Rue de Saint-Nabor 67210 BERNARDSWILLER AUBERGE DU CHEVAL BLANC 4 Route Wissembourg 67510 LEMBACH BEST WESTERN 'LES HUMANISTES' 4 Rue du Golf Rond-Point du Haut Koenigsbourg 67600 SELESTAT La TAVERNE ALSACIENNE 99 Rue de la RĂ©publique 68040 INGERSHEIM RESTAURANT DE LA GARE 2 Rue de Soppe 68116 GUEWENHEIM AUBERGE DU PARC CAROLA 48 Route de Bergheim 68150 RIBEAUVILLE L'ALCHEMILLE 53 Route de Lapoutroie 68240 KAYSERSBERG-VIGNOBLE Maison KIENY 7 rue GĂ©nĂ©ral De Gaulle 68400 RIEDISHEIM HOSTELLERIE D'ALSACE 61 Rue PoincarrĂ© 68700 CERNAY TABLE ET VINS D'AINAY 3 Rue des Remparts D'Ainay 69002 LYON LE COMPTOIR CECIL 21 Rue Gasparin 69002 LYON M 47 Avenue Marechal Foch 69006 LYON AUX PHILS DES SAVEURS 97 Route de Vienne 69008 LYON LE TILIA Place du Plaisir 69170 JOUX GUY LASSAUSAIE Rue de Belle Sise 69380 CHASSELAY AUBERGE DE CLOCHEMERLE Rue Gabriel Chevalier 69460 VAUX EN BEAUJOLAIS RESTAURANT LA GARE 17 Rue de Verdun 69510 SOUCIEU EN JARREST LES VINS D'ANGE 78 Rue Franche 71000 MACON Au COMPTOIR des HALLES 272 Quai Lamartine 71000 MACON AU COMPTOIR DES HALLES 272 Quai Lamartine 71000 MACON L'AMBROISIE 39 Rue de la RĂ©publique 71000 MACON MA TABLE EN VILLE 50 rue de Strasbourg 71000 MACON L'ABC 5 Rue Charles Baudelaire 71100 CHALON SUR SAONE Le MAJORELLE 13 Place Saint Vincent 71100 CHALON SUR SAONE LE SAINT REGIS 22 Boulevard de la RĂ©publique 71100 CHALON-SUR-SAONE LE CHAI 9 Rue du BlĂ© 71100 CHALON-SUR-SAONE BAR RDV 36 Rue de Strasbourg 71100 CHALON SUR SAONE LA FORGE 21 Rue de Strasbourg 71100 CHALON SUR SAONE LE BISTROT 31 Rue de Strasbourg 71100 CHALON SUR SAONE LE POISSON BLEU 68 Rue de Strasbourg 71101 CHALON SUR SAONE FREDERIC DOUCET - LA POSTE 2 Avenue de la LibĂ©ration 71120 CHAROLLES LA CHICOREE 5 Rue du Bourg 71150 CHAGNY LES GOURMETS 45 Rue Gabriel Bouthiere 71190 ETANG SUR ARROUX LE RESTAURANT DU CHATEAU 2120 Route de Saint Sernin 71200 ST SERNIN DU BOIS LE SAINT LOUP 13 RN6 71240 SAINT LOUP DE VARENNES LA MARANDE Hameau de Mirande 71260 MONTBELLET ABC MONTCEAU 2 Rue Blanqui 71300 MONTCEAU-LES-MINES AUBERGE DE GOURDON Le Bourg 71300 GOURDON LE SAINT GERMAIN 32 Place du MarchĂ© 71330 SAINT GERMAIN DU BOIS LA COLLINE DU COLOMBIER Colombier 71340 IGUERANDE DIDIER DENIS - HOSTELLERIE BOURGUIGNONNE 4 Avenue PrĂ©sident Borgeot 71350 VERDUN SUR LE DOUBS DON GIOVANNI 41 Rue des Chavannes 71380 SAINT MARCEL AUBERGE DE LA ROUTE DES VINS Avenue de Bourgogne 71390 ST DESERT Auberge de Saint ClĂ©ment Le Bourg 71460 ST CLEMENT SUR GUYE DOMAINE de RYMSKA 1 Rue du ChĂąteau de la Fosse 71490 SAINT-JEAN-DE-TREZY LA POULARDE 5 rue du Jura 71500 LOUHANS RESTAURANT L'EUROPE 2 Grande Rue 71500 LOUHANS L'ARLEQUIN 5 Place de la LibĂ©ration 71500 LOUHANS Maison MINORI 4 rue de Varanges 71640 GIVRY AUX TERRASSES 18 Avenue du 23 janvier 71700 TOURNUS LE REMPART 2 - 4 Avenue Gambetta 71700 TOURNUS O DES VIGNES Rue du Bourg 71960 FUISSE AUBERGE DES VIGNES ROCHES Place de l'Eglise 71960 VERGISSON LE FARCON Le Farçon Immeuble Kalinka 73120 LA TANIA LE LANA Courchevel 1850 - Rue de BellecĂŽte Saint Bon-Tarentaise 73120 COURCHEVEL LE GALTA RĂ©sidence Le Grenier 73130 ST FRANCOIS LONGCHAMP LE CANYON La Baraque Grande Rue 73150 VAL D'ISERE LA MAISON DU GRAND PIERRE Le Joseray 73150 VAL D'ISERE LE GAVROCHE 44 Place du MarchĂ© 73300 SAINT JEAN DE MAURIENNE GENTIANA Lac de Tignes 73320 TIGNES VILLAGE MONTANA Les Almes 73320 TIGNES LE LAC Rstauration LAMARTINE Route du Tunnel 73370 BOURDEAU RESTAURANT DU PORT 553 Boulevard du Lac 73370 LE BOURGET-DU-LAC LES BELLES RIVES Le Port 73610 AIGUEBELETTE-LE-LAC MONT D'ARBOIS LUXURY RESORT 3001 Route Edmond de Rothschild 74120 MEGEVE BISTROT DE MEGEVE 74 rue Charles Feige 74120 MEGEVE CHATEAU DE CHILLY Route de CrĂ©py 74140 DOUVAINE SALENTO 13 Place de l'Ambiance 74300 LES CARROZ D'ARACHES La MAISON CARRIER 44 Route du Bouchet 74400 CHAMONIX MONT BLANC Le ROSEBUD 705 route du Chapeau 74400 CHAMONIX MONT BLANC LE MEURICE 228 Rue de Rivoli 75001 PARIS JUVENILES WINE BAR 47 Rue de Richelieu 75001 PARIS L'OURS BLANC 6-8 Rue Geoffroy L'Angevin 75004 PARIS BENOIT 20 Rue Saint Martin 75004 PARIS ALLARD 41 rue Saint AndrĂ© des Arts 75006 PARIS COYA 83 rue du bac 75007 PARIS CHEZ LES ANGES 54 Boulevard de la Tour Maubourg 75007 PARIS Le 39V 39 Avenue Georges V 75008 PARIS COCO Palais Garnier 1 Place Jacques Rouche 75009 PARIS LE VERRE A VIN 215 Rue de Bercy 75012 PARIS Restaurant L'ASSIETTE 181 Rue du ChĂąteau 75014 PARIS L'INEDIT RN 7 20 Avenue Fontainebleau 77310 PRINGY LE BISTRO DE LA GRANDE MAISON 228 route de Boissise 77350 LE MEE SUR SEINE AUBERGE DE LA BRIE 14 Avenue Alphonse Boulingre 77860 COUILLY PONT AUX DAMES ORE Pavillon Dufour 1er Ă©tage Place d'Armes 78000 VERSAILLES L'ETAPE GOURMANDE 125 Rue Yves Le Coz 78000 VERSAILLES Restaurant LE PATIO Best Western Plus Hotel Montfleuri 3 Avenue du Montfleuri 83120 SAINTE-MAXIME HOSTELLERIE DE L'ABBAYE 10 Place GĂ©nĂ©ral De Gaulle 83170 LA CELLE EN PROVENCE LA VIGNE DE VINCENT 2 Place de la Mairie 83440 TOURRETTES LA PETITE MAISON Place de l'Etang 84160 CUCURON LE P'TIT RESTO 33 Place de la Mairie 84160 VAUGINES CHEZ SERGE 90 Rue Cottier 84200 CARPENTRAS LE BISTROT DU LARGE 57 Chemin St Larbe 84200 CARPENTRAS LA BASTIDE DE CAPELONGUE Les ClaparĂšdes 84480 BONNIEUX LE VIVIER 800 Cours Fernande Peyre 84800 L'ISLE SUR LA SORGUE LES DUCS DE LORRAINE 5 Rue de Provence 88000 EPINAL LA COTE DE BOEUF 3 Place de l'Atre 88000 EPINAL LE CALMOSIEN 37 Rue d'Epinal 88390 CHAUMOUSEY L'ASPERULE 34 Rue du Pont 89000 AUXERRE LA MADELEINE 35 Quai Boffrand 89100 SENS L'AUBERGE 17 Grande Rue 89500 EGRISELLES-LE-BOCAGE le CHATELLUX 16 Route du Lac L'Huis Raquin 89630 CHASTELLUX SUR CURE HOSTELLERIE des CLOS Rue Jules Rathier 89800 CHABLIS LES CAPUCINS 20 Faubourg de MontbĂ©liard 90000 BELFORT LE VIEUX RELAIS 3 Rue du GĂ©nĂ©ral de Gaulle 90200 AUXELLES-BAS AUX P'TITS GOUTS DANS LE NEZ 26 Grande Rue 91360 EPINAY-SUR-ORGE LE PATiSSON 14 Avenue Guy Moquet 91360 VILLEMOISSON SUR ORGE CABANE 8-10 Rue du Docteur Foucault 92000 NANTERRE DOMAINE DES VANNEAUX 1 Route du Golf des Vanneaux BP 29 95590 PRESLES LES JARDINS D'EPICURE 16 Grande Rue 95710 BRAY-ET-LU
Novem · Bourbourg, France · Chanson de saint Martin et sur d'autres versions Française et flamande aussi â Saint-Martin boit du vin â Dans la rue des Capucins â Il a bu la goutte, il lâa pas payĂ©e â On lâa mis Ă la porte avec un coup de balai et parfois encore ses variantes : â Il est nĂ© â Dans la rue des Vieux Quartiers â Il est mort
MĂMOIRE SUR LES CAUSES DE LâINSALUBRITĂ DES LIEUX VOISINS DE NOS ĂTANGS, ET SUR LES MOYENS DâY REMĂDIER. LES bords de nos Ătangs, autrefois Ćżi fertiles & Ćżi peuplĂ©s, ne préƿentent aujourdâhui que des terres incultes, & tout au plus la ĆżixiĂšme partie des bras qui les cultivoient au commencement de ce ĆżiĂšcle. Cette perte dâhommes, lâabandon dâun terrain prĂ©cieux, & la certitude dâune dĂ©population complĂšte & prochaine, ont engagĂ© pluĆżieurs Patriotes zĂ©lĂ©s Ă rechercher les cauĆżes de cette calamitĂ©. LâAdminiĆżtration de cette Province a accueilli avec empreƿƿement tous les objets utiles qui lui ont Ă©tĂ© propoƿés ; mais le cri de la misĂšre publique nâeĆżt point Ă©touffĂ© ; & je viens encore préƿenter ce tribut Ă lâHumanitĂ© Ćżouffrante, & Ă lâAdminiĆżtration qui a ordonnĂ© ce travail. JE ne parlerai dans ce MĂ©moire que de la partie de la CĂŽte compriĆże entre PĂ©rols & Frontignan, ce qui en forme la partie la plus mal-Ćżaine, & celle oĂč le terrain eĆżt le plus prĂ©cieux. PREMIĂRE de lâinĆżalubritĂ© des Lieux voiĆżins de nos Ătangs. PLUSIEURS cauĆżes me paroiƿƿent concourir Ă produire & entretenir lâinĆżalubritĂ© des bords de nos Ătangs ; je me bornerai Ă faire connoĂźtre les trois principales, ƿçavoir lâaltĂ©ration de lâair, le vice des eaux, & la maniĂšre de vivre des Habitans. ARTICLE LâAIR. LE Peuple ne juge jamais de la bontĂ© dâun air, que par Ćżes Ćżens ; & il eĆżt trĂšs-certain que lâimpreƿƿion quâil fait Ćżur eux, ne peut que lui donner des idĂ©es fauƿƿes Ćżur Ćża nature. Les exhalaisons des foyers de Ćżouffre, qui Ćżont dâune puanteur inĆżupportable, Ćżont nĂ©anmoins moins dangereuĆżes que les Ă©manations qui sâĂ©lĂšvent des plantes expoƿées Ă lâombre, quoiquâelles Ćżoient pour la plĂ»part dâune odeur agrĂ©able. LA Chimie a des moyens un peu plus sĂ»rs pour juger du degrĂ© de puretĂ© dâun air quelconque. Les Ćżuperbes EudiomĂštres de MM. Fontana, Landriani, Volta, & les belles ExpĂ©riences de M. LavoiĆżier, nous permettent dâapprĂ©cier, Ă quelque choĆże prĂšs, les proportions de lâair pur, & des vapeurs irreĆżpirables mĂȘlĂ©es dans une maƿƿe dâair quelconque. En employant ces mĂ©thodes avec le plus grand Ćżoin, & mĂȘlant toujours deux meĆżures dâair nitreux avec pareil volume de lâair Ă examiner, dans lâEudiomĂštre de M. lâAbbĂ© Fontana, jâai dreƿƿé le Tableau suivant[1]. 1o. Deux meĆżures dâair dĂ©phlogiĆżtiquĂ©, retirĂ© du nitre, & deux meĆżures dâair nitreux ont Ă©tĂ© rĂ©duites Ă 2o. Air pris Ćżur le bord de lâĂtang Ă midi, prĂšs le pont de Frontignan, du cĂŽtĂ© de la Mer, Ćżoufflant un petit vent frais, premier Juillet. Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux rĂ©duites Ă 3o. Air pris dans la rue, prĂšs la maiĆżon de M. de Lapierre, Ă fleur de terre Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux rĂ©duites Ă 4o. Air pris Ă la fenĂȘtre du premier Ă©tage de la maiĆżon, du cĂŽtĂ© de la Montagne. Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux rĂ©duites Ă 5o. Air pris Ćżur le Ćżommet de la Montagne du Miradou, un peu avant le coucher du Ćżoleil[2]. Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux, rĂ©duites Ă 6o. Air pris au pied du pont, du cĂŽtĂ© de la Mer, Ă 8 heures du Ćżoir. Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux rĂ©duites Ă 7o. Air pris Ă la Cagarache, Ă 8 heures du Ćżoir. Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux rĂ©duites Ă 8o. Air pris Ă Vic, prĂšs du pont. Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux rĂ©duites Ă CES ExpĂ©riences ont Ă©tĂ© rĂ©pĂ©tĂ©es plusieurs fois avec la mĂȘme eĆżpĂšce dâair, & nâont pas préƿentĂ© de diffĂ©rence notable. TROIS jours aprĂšs jâai continuĂ© mes ExpĂ©riences Ćżur les Airs Ćżuivants. 9o. Air pris Ă Mireval, du cĂŽtĂ© de la Mer, le temps Ă©tant calme. Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux rĂ©duites Ă 10o. Air pris Ă Mireval, sur le Chemin Royal. Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux rĂ©duites Ă 11o. Air pris Ă Villeneuve, prĂšs de la Fontaine. Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux rĂ©duites Ă 12o. Air pris dans les Foƿƿés de Villeneuve du cĂŽtĂ© de la Mer. Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux rĂ©duites Ă 13o. Air de PĂ©rols, vers le milieu du Village. Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux rĂ©duites Ă 14o. Air de Montpellier pris au Peyrou. Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux rĂ©duites Ă Deux meĆżures de cet air, & deux dâair nitreux rĂ©duites Ă CES ExpĂ©riences ont Ă©tĂ© rĂ©pĂ©tĂ©es pluĆżieurs fois, avec des réƿultats preĆżque toujours en comparaiĆżon jâai employĂ© les mĂȘmes circonĆżtances pour toutes ; jâai conĆżtamment dĂ©terminĂ© lâabĆżorption, 5 minutes aprĂšs que les deux airs Ă©toient en contact dans le mĂȘme tube ce temps ne Ćżuffit pas, Ćżans doute, pour que lâabĆżorption Ćżoit complĂšte ; mais il Ćżuffit pour pouvoir comparer les réƿultats entre eux ; & câeĆżt lĂ lâunique but que je mâĂ©tois propoƿé. LA diffĂ©rence de ces airs, quoique peu grande en apparence, a Ă©tĂ© nĂ©anmoins apprĂ©ciĂ©e par lâanalyĆże ; & on concevra, Ćżans peine, quâun centiĂšme dâair viciĂ©, mĂȘlĂ© dans une maƿƿe dâair atmoĆżphĂ©rique, peut ĂȘtre nuiĆżible, Ćżi on conĆżidĂšre que pluĆżieurs subĆżtances Ćżont trĂšs-dangereuĆżes par leurs exhalaiĆżons, quoique la perte ne puiƿƿe pas ĂȘtre apprĂ©ciĂ©e ; dâailleurs, Ćżi nous prenons les extrĂȘmes, nous verrons que lâair du Pont de Vic eĆżt moins pur de 9,00 que celui du premier Ă©tage de M. de Lapierre ; & lâair de la rue est plus viciĂ© de 6,00, que celui de ce premier Ă©tage. LES deux grandes Ă©poques, auxquelles nous pouvons faire remonter lâorigine de lâinĆżalubritĂ© de lâair, Ćżont, 1o. La Ćżuppreƿƿion des Ćżalins de Mireval en 1694. 2o. Les travaux de lâĂtang au commencement de ce ĆżiĂšcle. LES partenements, les foƿƿés, les puits, les tables des Ćżalins, entretinrent le mouvement & la circulation dans lâeau des Ătangs, tant quâils furent actifs ; mais, lorĆżquâils furent anĂ©antis, alors les eaux devinrent croupiƿƿantes ; il sâĂ©tablit par-tout des marres, il Ćże forma des foyers de putrĂ©faction, qui, en quelques annĂ©es, rĂ©duiĆżirent les CommunautĂ©s voiĆżines aux deux tiers de leurs Habitans. LES travaux du Canal vinrent Ćże rĂ©unir Ă ces funeĆżtes cauĆżes ; la vaĆże putride continuellement agitĂ©e & dĂ©poƿée Ă la Ćżurface de la terre en contact avec lâair, finit dâempoiĆżonner lâatmoĆżphĂšre ; & ce Canal devint encore le tombeau du tiers des Habitans. CES premiĂšres cauĆżes Ćże Ćżont affoiblies Ćżans doute, mais elles ont transmis aux races futures le germe indĂ©lĂ©bile des maladies qui ont Ă©teint les premiĂšres ; & ces malheureux deĆżcendants ne font que lutter aujourdâhui, contre ces cauĆżes encore agiƿƿantes & la mauvaiĆże diĆżpoĆżition quâils portent en naiƿƿant. ART. LâEAU. LâEXAMEN de lâEau a Ă©tĂ© le Ćżecond objet Ćżur lequel jâai portĂ© mes recherches. JâAI eu la prĂ©caution de les filtrer, afin dâen ƿéparer toutes les parties qui nây Ćżont que ĆżuĆżpendues. I. LA peĆżanteur de ces Eaux, comparĂ©e avec celle de lâEau diĆżtillĂ©e, dans un flacon contenant 8 onces dâEau diĆżtillĂ©e, mâa fourni le tableau Ćżuivant Eau du puits des Capucins de Frontignan. 8 onc. 5 gr. Eau du puits de Mr. de Lapierre. 8 5 â
Eau de Mireval. 8 2 â
Eau de Vic. 8 10 Eau de Villeneuve. 8 1 ÂŒ Eau de Perols. 8 3 œ Eau de St. ClĂ©ment. 8 5 Ÿ II. AVEC lâalkali volatil fluor, elles préƿentent les phĂ©nomĂšnes Ćżuivants. Celle du puits des Capucins devient trouble en peu de temps. Celle du puits de lâintĂ©rieur de Frontignan Ćże trouble encore plus. Celle de Vic plus promptement. Celle de Mireval devient louche en peu de temps. Celle de Villeneuve quelques minutes aprĂšs lâaffuĆżion de lâalkali. Celle de Perols nâeĆżt pas beaucoup changĂ©e par lâalkali. Celle de Montpellier y eĆżt preĆżque inĆżenĆżible. III. Avec une diƿƿolution dâargent en prĂ©cipitĂ© ; celle de Vic, une matiĂšre blanche & Ă©paisse. celle du puits de lâintĂ©rieur de Frontignan, une matiĂšre de mĂȘme nature, mais moins abondante. celle des Capucins, une matiĂšre lĂ©gĂšre, ne donnant Ă lâEau quâune couleur dâopale. celle de Mireval, un prĂ©cipitĂ© blanc abondant. celle de Villeneuve, un nuage blanchĂątre. celle de Perols a foiblement blanchi. celle de Montpellier encore moins. IV. La Ćżaveur de ces Eaux préƿente auƿƿi des variĂ©tĂ©s frappantes Celle de Vic dĂ©goĂ»tante, douce & fade. Celle des Capucins, aƿƿez vive, point déƿagrĂ©able. Celle du puits de lâintĂ©rieur de Frontignan, fade. Celle de Mireval, point de goĂ»t déƿagrĂ©able. Celle de Villeneuve, vive & agrĂ©able. Celle de Perols, aƿƿez bonne au goĂ»t. Celle de Montpellier, vive & agrĂ©able. TROIS livres, poids de marc, de chacune de ces Eaux, filtrĂ©es & Ă©vaporĂ©es au Ćżoleil, dans des capĆżules de verre, ont donnĂ© les réƿidus suivants ; Eau des Capucins réƿidu deliqueĆżcent 32 gr. Puits de M. de Lapierre réƿidu dĂ©liqueĆżcent 36 Eau de Mireval réƿidu dĂ©liqueĆżcent 16 œ Eau de Vic réƿidu trĂšs-deliqueĆżcent 61 Eau de Villeneuve réƿidu peu dĂ©liqueĆżcent 11 Eau de PĂ©rols réƿidu peu dĂ©liqueĆżcent 20 Eau de Montpellier réƿidu peu dĂ©liqueĆżcent 3 ÂŒ JâAI verƿé Ćżur chaque réƿidu une once eĆżprit de vin du commerce, & ai laiƿƿé digĂ©rer Ă froid pendant huit heures. LâĂVAPORATION de cet eĆżprit de vin Ă lâair libre, a donnĂ© du Ćżel marin en beaux criĆżtaux, du Ćżel marin Ă baĆże de magnéƿie, & du Ćżel dâepĆżom dans quelques-unes. LES proportions de ces principes conĆżtituants Ćżont les Ćżuivantes Eau du puits de M. de Lapierre 2 grains œ Ćżel dâepĆżom en beaux criĆżtaux, 5 grains œ Ćżel marin magnéƿien, & 9 grains Ćżel marin pur. Eau du puits des Capucins, 2 grains Ćżel marin magnéƿien, 3 grains Ćżel dâepĆżom, & 10 Ćżel marin ordinaire. Eau de Mireval 2 grains Ćżel marin magnéƿien, 5 grains Ćżel marin, & un peu de Ćżel dâepĆżom. Eau de Vic 4 grains œ Ćżel dâepĆżom, 10 œ Ćżel marin & 14 Ćżel marin magnéƿien. Eau de Villeneuve 3 grains Ćżel marin, 1 grain Ćżel marin magnéƿien. Eau de PĂ©rols 3 grains œ Ćżel marin de magnéƿie, 6 grains Ćżel marin ordinaire. Eau de la Fontaine de St. ClĂ©ment ÂŒ grains Ćżel marin, 1 grain Ćżel marin de magnéƿie. LES réƿidus inĆżolubles dans lâeĆżprit de vin ont peƿé, Eau des Capucins de Frontignan 16 grains. Eau de lâintĂ©rieur de Frontignan 19. Eau de Vic 31. Eau de Mireval 8. Eau de Villeneuve 7. Eau de PĂ©rols 10 œ. Eau de Montpellier 1 ÂŒ CES réƿidus inĆżolubles dans lâeĆżprit de vin, ont Ă©tĂ© mis dans 6 onces dâeau diĆżtillĂ©e, & y ont reĆżtĂ© pendant vingt-quatre heures ; cette eau filtrĂ©e, & ĆżoumiĆże Ă lâĂ©vaporation, a donnĂ©, Eau des Capucins, 5 grains Ćżel marin, 2 grains magnéƿie aĂ©rĂ©e. Eau du puits de M. de Lapierre, 6 grains Ćżel marin, 2 grains magnéƿie aĂ©rĂ©e. Eau de Vic, 17 grains Ćżel marin, 2 grains magnéƿie aĂ©rĂ©e. Eau de Mireval, 2 grains Ćżel marin, 1 grain magnéƿie aĂ©rĂ©e. Eau de Villeneuve, 2 grains Ćżel marin, peu de magnéƿie aĂ©rĂ©e. Eau de PĂ©rols, 1 grain Ćżel marin, 1 grain magnéƿie aĂ©rĂ©e. Eau de St. ClĂ©ment ou de Montpellier, ÂŒ de grain magnéƿie aĂ©rĂ©e. LES réƿidus inĆżolubles dans lâeau froide, & Ă©puiƿés par une affuĆżion ĆżuffiĆżante dâeau tiĂšde, mâont donnĂ©, par lâĂ©vaporation, quelque peu de magnéƿie aĂ©rĂ©e. LES réƿidus parfaitement inĆżolubles, nâont Ă©tĂ© que de la terre calcaire tenue en ĆżuĆżpension dans ces eaux ; je nây ai preĆżque pas trouvĂ© de ƿélĂ©nite. RĂSULTATS DES EXPĂRIENCES PRĂCĂDENTES. Trois livres, eau du puits neuf des Capucins de Frontignan, tiennent en diƿƿolution 2 grains Ćżel marin magnéƿien. 3 Ćżel dâepĆżom. 15 Ćżel marin. 3 magnéƿie aĂ©rĂ©e. Trois livres eau du puits de M. de Lapierre 5 grains œ Ćżel marin de magnéƿie. 2 œ Ćżel dâepĆżom. 15 Ćżel marin. 2 magnéƿie aĂ©rĂ©e. Trois livres eau de Vic 14 grains sel marin de magnéƿie. 4 œ Ćżel dâepĆżom. 27 œ Ćżel marin. 2 magnéƿie aĂ©rĂ©e. Trois livres eau de Mireval 2 grains Ćżel marin magnéƿien. 2 ou 3 criĆżtaux de Ćżel dâepĆżom. 7 Ćżel marin. 1 magnéƿie aĂ©rĂ©e. Trois livres eau de Villeneuve 1 grain Ćżel marin magnéƿien. 5 Ćżel marin. 1 magnéƿie aĂ©rĂ©e. Trois livres de PĂ©rols 3 grains œ Ćżel marin magnéƿien. 7 Ćżel marin. 1 magnéƿie aĂ©rĂ©e. Trois livres eau de la Fontaine de Saint-ClĂ©ment 1 grain œ Ćżel marin magnéƿien. Ÿ Ćżel marin. Ÿ magnéƿie aĂ©rĂ©e. LA Ćżomme des diffĂ©rents produits de chaque eau, nâeĆżt pas en proportion avec le premier produit de lâĂ©vaporation au Ćżoleil ; mais je reconnois Ă cela une cauĆże manifeĆżte, câeĆżt que jâai peƿé les réƿidus de lâĂ©vaporation au Ćżoleil lorĆżquâils Ă©toient tombĂ©s en deliquium, tandis que jâai apprĂ©ciĂ© chaque produit ƿéparĂ©ment dans Ćżon Ă©tat Ćżalin, & Ćżans donner le temps Ă ces diffĂ©rents produits dâattirer lâhumiditĂ© de lâair & dâaccroĂźtre en peĆżanteur ; car, jâobĆżerverai que le Ćżel marin de magnéƿie, tombant en deliquium, diƿƿout le Ćżel marin ordinaire & le Ćżel dâepĆżom, & augmente par lĂ leur peĆżanteur. UNE petite quantitĂ© de Ćżel, tenue en diƿƿolution dans une eau, ne peut point la rendre mauvaiĆże ; elle lui donne, au contraire, un goĂ»t particulier qui en rend la boiƿƿon agrĂ©able mais lorĆżque ces Ćżels y Ćżont en trop grande quantitĂ©, comme dans celles de Vic & de Frontignan, alors ces Ćżels, principalement les terreux, rendent ces eaux crues, leur communiquent un goĂ»t déƿagrĂ©able, & ces eaux fatiguent lâeĆżtomac, le Ćżurchargent, pĂ©nĂ©trent mal les aliments, & nâaident point Ă la digeĆżtion ; auƿƿi voit-on que preĆżque toutes les maladies de ces Pays lĂ , ont leur foyer dans les premiĂšres voies. CâeĆżt une obĆżervation conĆżtante, qui mâa Ă©tĂ© communiquĂ©e par M. Lambert, MĂ©decin de Frontignan. ART. LA MANIĂRE DE VIVRE. LA maniĂšre de vivre contribue encore beaucoup Ă produire les maladies dont les gens de la CĂŽte Ćżont affectĂ©s. Le mauvais poiƿƿon quâils pĂȘchent dans lâĂ©tang, la mal-propretĂ©, lâindolence, Ćżont tout autant de cauĆżes qui dĂ©peuplent ces bords. IL y a Ă Frontignan un vice capital que je regarde comme la principale cauĆże de la contagion. Les rues Ćżont plus baƿƿes que le Ćżol de lâextĂ©rieur de la Ville, de façon que lâeau & toutes les immondices de la Ville croupiƿƿent devant les portes. Les rez-de-chaussĂ©e, qui Ćżont les Ćżeules parties habitĂ©es par le peuple, Ćżont encore plus bas que la rue, & ne reçoivent de jour que par la Ćżeule moitiĂ© de la porte qui nâeĆżt pas enfouie, ou tout au plus, par une petite fenĂȘtre placĂ©e Ă cĂŽtĂ© ; en Ćżorte que les malheureux qui les habitent, ne reĆżpirent que lâair empoiĆżonnĂ© de la rue, qui nâĂ©tant point renouvellĂ© dans ces grottes, sây vicie encore plus & devient mortel. On conçoit Ćżans peine, ce que ce doit ĂȘtre lorĆżque pluĆżieurs malades Ćże trouvent rĂ©unis dans ces Ćżouterrains ; non-Ćżeulement ces habitations nâont pas leurs Ćżemblables, mais lâimagination nâen peut point crĂ©er dâaussi vicieuĆżes. DâUN autre cĂŽtĂ©, lâindolence qui sâest emparĂ©e de ce peuple, qui nâa quâune rĂ©colte & une ĆżaiĆżon de travail ; lâabattement & le dĂ©couragement que lui inĆżpire Ćża Ćżituation ; les vexations quâon exerce Ćżur lui pour percevoir des impoĆżitions auxquelles Ćża ĆżantĂ© & Ćża miƿÚre lui refuĆżent de pourvoir ; tout cela le prĂ©pare Ă toutes les maladies qui le déƿolent, & rien, autour de lui, nâeĆżt en Ă©tat de lâen garantir. LORSQUE ces Lieux Ă©toient habitĂ©s par des gens opulents ; lorĆżque les riches Habitans de Montpellier avoient leurs maiĆżons de campagne Ă Villeneuve, Ă Mireval & Ă Frontignan, alors le peuple Ă©toit excitĂ© au travail, & jouiƿƿoit de la ĆżantĂ©, parce quâelle eĆżt le fruit de la gaietĂ© & de lâaiĆżance ; mais aujourdâhui il Ćże croit pourĆżuivi par un deĆżtin fatal & inĂ©vitable, il ne cherche pas mĂȘme Ă lutter contre le danger. Ces grandes maiĆżons abandonnĂ©es & tombant en ruine, quelques Habitans diĆżpersĂ©s çà & lĂ parmi tous ces dĂ©bris, des enfants languiƿƿans, le Ćżpectacle Ćżoutenu, de figures livides & de perĆżonnes agoniĆżantes, Ă chaque inĆżtant tout retrace au malheureux le tableau de la plus triĆżte déƿolation ; on nây voit point de ces fĂȘtes publiques, qui cachent au miƿérable pour quelques momens Ćżon Ă©tat ; on nây connoĂźt point ces douces jouiƿƿances quâĂ©prouvent ailleurs deux ou trois Ćżaines gĂ©nĂ©rations rĂ©unies Ćżous le mĂȘme toit. II. de remĂ©dier Ă lâinĆżalubritĂ© des Lieux voiĆżins des Ătangs. COMME les Ătangs diminuent de jour en jour & se deƿƿÚchent peu-Ă -peu, nous pouvons eĆżpĂ©rer que, dans quelque temps, la ĆżalubritĂ© Ćżera rĂ©tablie Ćżur leurs bords, & ce terrain fangeux préƿentera Ă la Province un Pays Ćżain & fertile. DĂJĂ PĂ©rols eĆżt hors de lâenceinte de lâinfection ; Villeneuve commence Ă en Ćżortir ; mais Frontignan, Vic & Mireval, Ćżont encore Ă©loignĂ©s de cette heureuĆże rĂ©volution, & nous devons nous occuper des moyens de dĂ©truire ou de diminuer les cauĆżes funeĆżtes qui pourĆżuivent Ćżans relĂąche leurs malheureux Habitans. POUR remplir un Ćżi grand objet, il ne faut point Ćże borner Ă dĂ©truire quelque petite cauĆże, il faut les attaquer toutes enĆżemble ; & pour cet effet, la PhyĆżique, la MĂ©decine & la Chimie, doivent Ćże prĂȘter de mutuels Ćżecours. NOUS allons examiner ƿéparĂ©ment les moyens de corriger lâair, lâeau, & la maniĂšre de vivre. La poĆżition de Frontignan eĆżt vicieuĆże par elle-mĂȘme. Sa Ćżituation au-deƿƿous du Ćżol extĂ©rieur, et rendant les eaux croupiƿƿantes, y Ă©tablit des foyers de putrĂ©faction, dâautant-plus dangereux, que le peuple qui nâhabite que les rez-de-chauƿƿée, encore plus bas que les rues, reĆżpire un air plus mauvais & qui sâaltĂšre encore plus par les exhalaiĆżons animales, les feux, la reĆżpiration, &c. Lâair ne peut avoir aucune circulation dans ces grottes, parce quâelles ne communiquent avec la rue que par une porte Ă moitiĂ© cachĂ©e. Ces habitations Ćżont des eĆżpĂšces de cachots humides & mal-aĂ©rĂ©s, qui Ćżeuls Ćżuffiroient pour Ă©tablir une cauĆże probable des maladies qui déƿolent Frontignan. IL faudroit donc relever de quelques pieds les rues principales de cette Ville, & donner par ce moyen de lâĂ©coulement aux eaux ; on forcera par lĂ le Peuple Ă habiter Ćżon premier Ă©tage, & ce moyen violent ne contribuera pas peu Ă lui procurer la ĆżantĂ©. On pourroit employer pour relever les rues, les ruines & les dĂ©bris des maiĆżons inhabitĂ©es, ce qui Ćżeroit, je crois, plus que Ćżuffisant, & procureroit un autre avantage, celui de donner Ă lâair une libre circulation. IL faudroit engager les Habitans Ă multiplier les ouvertures du cĂŽtĂ© du nord, & Ă fermer celles du midi ; câeĆżt par un moyen auƿƿi Ćżimple, que Varron termina les maladies du Port de Corcyre. LE Ćżecond moyen de corriger ou de dĂ©truire la cauĆże de lâaltĂ©ration de lâair, Ćżeroit de combler tous les foƿƿés qui bordent les poƿƿeƿƿions de chaque Particulier, Ă Vic, Ă Mireval, & mĂȘme Ă Frontignan. On a entourĂ© toutes ces poƿƿeƿƿions de fossĂ©s aƿƿez profonds, dans le deƿƿein de relever les terres, de les engraiƿƿer, & de fournir un Ă©coulement aux eaux croupiƿƿantes de ce terrein marĂ©cageux ; ces foƿƿés reçoivent en partie lâeau des Ătangs dans les fortes crues ou directement, ou par infiltration, & il sây crĂ©e des foyers dâinfection, dâautant plus dangereux que lâeau de la pluie & celle qui sâĂ©coule des champs, en Ćże mĂȘlant avec de lâeau salĂ©e, en favoriĆże la putrĂ©faction, Ćżelon les expĂ©riences quâen a faites le cĂ©lĂšbre Gaubius, dans les Pays marĂ©cageux de la Hollande. M. le CurĂ© de PĂ©rols, dont on ne Ćżauroit trop louer le zĂšle & les vues patriotiques, a fait ouvrir une communications entre ces diffĂ©rens fossĂ©s ; il ne sâagit plus aujourdâhui que de les combler avec les prĂ©cautions convenables. On pourra jeter un lit de pierre calcaire Ćżur le fond, & renverĆżer Ćżimplement par-deƿƿus la terre des champs voiĆżins ; par ce moyen Ćżimple, & mĂȘme peu coĂ»teux, on permettra toujours lâĂ©coulement des eaux, on sâoppoĆżera Ă lâinfection qui sâen exhale, & on redonnera au Pays un dixiĂšme de terre labourable, quâon pourra partager entre les propriĂ©taires des champs voiĆżins, pour les dĂ©dommager amplement du peu de terre quâon leur aura priĆże pour le comblement. LE moyen que jâai propoƿé, il y a trois ans, dans un premier MĂ©moire sur les cauĆżes de lâinĆżalubritĂ© des Ătangs, me paroĂźt ĂȘtre le Ćżeul qui puiƿƿe dĂ©truire les effets pernicieux des exhalaiĆżons des foƿƿés ; & M. le CurĂ© de PĂ©rols, qui en a fait combler quelques-uns, paroĂźt lâavoir confirmĂ© par lâexpĂ©rience ce Ćżont aujourdâhui les Ćżeuls endroits oĂč il nây ait aucune exhalaison ĆżenĆżible[3]. LES ĆżaignĂ©es que M. le CurĂ© de PĂ©rols a fait faire Ćżur les bords de lâĂtang, Ćżont trĂšs-avantageuĆżes ; elles hĂąteront le deƿƿÚchement des Marais, & diminuent lâĂ©tendue du terrain marĂ©cageux, en attirant dans les foƿƿés lâeau qui les imbibe. JE voudrois encore quâĂ Villeneuve, on comblĂąt les reĆżtes du canal de la Capouliere, & les foƿƿés des environs de la Ville. Il Ćżeroit alors indiĆżpenĆżable de conĆżtruire un aqueduc, pour porter, juĆżques dans les Ătangs, lâeau & les immondices de la Ville qui Ćże rendent aujourdâhui dans les foƿƿés, & de lĂ , dans le maudit canal de la Capouliere. On pourroit abbatre les murs de la Ville du cĂŽtĂ© du nord, & employer les matĂ©riaux Ă ces uĆżages. Quoique le vice de lâair me paroiƿƿe une des cauĆżes capitales de lâinĆżalubritĂ© de la CĂŽte, il ne faut point nĂ©gliger les autres cauĆżes. LâAIR inflammable, qui, preĆżque Ćżeul, est mĂȘlĂ© dans la maƿƿe atmoĆżphĂ©rique, nâeĆżt point extrĂȘmement dangereux ; il peut ĂȘtre reĆżpirĂ© Ćżans gĂȘne de mĂȘme aƿƿez long-temps, lorĆżquâil nâeĆżt mĂȘlĂ© que dans la proportion dâun dixiĂšme, comme je lâai Ă©prouvĂ©, & comme lâont vu MM. Fontana, Bergmann, &c. LâEAU eĆżt une des cauĆżes capitales de cette inĆżalubritĂ©. LâanalyĆże nous a fait voir que celle de Vic & de Frontignan, Ă©toit prodigieuĆżement chargĂ©e de Ćżels alkalins & terreux cette eau eĆżt crue, inĆżipide au goĂ»t, & les ventres prodigieux des enfants, les obĆżtructions des adultes, Ćżont dĂ»s probablement Ă la nature des eaux. Ă Frontignan on boit pendant lâhyver de lâeau du puits des Capucins, qui eĆżt la moins mauvaiĆże du Pays ; mais dans lâĂ©tĂ©, oĂč cette boiƿƿon deviendroit plus nĂ©ceƿƿaire, on eĆżt obligĂ© de boire de lâeau des puits de lâintĂ©rieur de la Ville, parce quâon Ćże plaĂźt Ă jeter toutes Ćżortes dâimmondices dans le puits des Capucins, qui eĆżt Ă dĂ©couvert, & Ćżur le bord dâun chemin. ON avoit le projet Ă Frontignan de faire des tentatives pour y conduire une Ćżource, qui eĆżt annoncĂ©e Ă un quart de lieue de la Ville, Ćżur une petite Ă©minence appellĂ©e Saint-Martin ; mais quoiquâil Ćżuinte de lâeau de cet endroit, la roche calcaire qui forme toute cette montagne, & qui nâeĆżt point diĆżposĂ©e par couches rĂ©glĂ©es, ne nous paroĂźt devoir faire Ćżoupçonner dans cet endroit, quâune Ćżimple infiltration, & nây dĂ©cĂšle point une Ćżource conĆżidĂ©rable. En parcourant cette montagne de Frontignan, je nâai trouvĂ© nulle part les annonces directes dâune Ćżource ; la nature de la pierre qui la compoĆże, nous fait préƿumer que toutes les tentatives quâon feroit pour dĂ©couvrir de lâeau courante Ćżont inutiles. JE ne vois quâun moyen de procurer de lâeau Ćżaine Ă Frontignan, Ă Vic & Ă Mireval, câest dây Ă©tablir des cĂźternes. LâEAU de la pluie eĆżt sans contredit la plus pure que nous connoiƿƿions ; lâeau de cĂźterne doit donc ĂȘtre trĂšs-Ćżaine mais il faut des prĂ©cautions pour la ramaƿƿer ; Ćżans cela, entraĂźnant avec elle toutes les immondices quâelle trouve Ćżur les toits, telles que les Ćufs des insectes, les excrĂ©mens des oiseaux, les cadavres de quelques uns, les pierres, &c. il sâĂ©tablit dans cette eau ramaƿƿée une fermentation qui la dĂ©nature, & la rend dĂ©goĂ»tante & mal Ćżaine. Je voudrois donc quâon rejetĂąt la premiĂšre eau qui tombe, quâon dĂ©tournĂąt le tuyau de la citerne pendant le premier temps de la pluie, & quâon ne commençùt Ă la recevoir que lorĆżque les toits Ćżont bien lavĂ©s. INDĂPENDAMMENT de cet avantage, qui eĆżt majeur, jâen vois un autre que lâexpĂ©rience mâa fait connoĂźtre câeĆżt que les derniĂšres eaux dâune pluie, & Ćżurtout dâun orage, Ćżont infiniment plus pures que les premiĂšres. Il paraĂźt que la premiĂšre eau qui tombe balaye lâatmoĆżphĂšre de toutes Ćżes impuretĂ©s, & que la derniĂšre nâeĆżt que lâeau Ćżans mĂ©lange. Jâai encore obĆżervĂ© que la pluie dâorage contenoit preĆżque toujours du Ćżel marin en abondance, tandis que les pluies douces nâen donnent preĆżque pas. CES obĆżervations me paroiƿƿent nĂ©ceƿƿaires pour Ćżavoir Ćże procurer lâeau de pluie la plus pure, & Ă©viter par lĂ la corruption, qui ne sâĂ©tablit que trop Ćżouvent dans les cĂźternes qui reçoivent indiĆżtinctement toute lâeau qui tombe. IL y a encore bien des prĂ©cautions Ă prendre Ćżur la conĆżtruction des cĂźternes ; le choix des matĂ©riaux Ă employer dans la conĆżtruction du baƿƿin, eĆżt un objet chimique des plus eƿƿentiels ; il faut en bannir toute Ćżorte de plĂątre Ćżans cette prĂ©caution, lâeau la plus pure & la plus lĂ©gĂšre, devient lâeau la plus peĆżante, par la quantitĂ© de ƿélĂ©nite quâelle diƿƿout. Il faut encore Ă©viter Ćżoigneusement, que les insectes qui recherchent les endroits humides, ne sâĂ©tablissent dans ce souterrain, agiter lâeau de temps en temps, &c. TELS Ćżont les moyens que je crois convenables pour Ćże procurer de la bonne eau de pluie & la conĆżerver. Je nâai pu que les annoncer dans ce MĂ©moire, mais je leur donnerai tout le dĂ©veloppement dont ils Ćżont ĆżuĆżceptibles, Ćżi mon projet eĆżt acceptĂ©. LâEMPLACEMENT du Couvent des Capucins Ă Frontignan, fournit un local avantageux pour Ă©tablir des cĂźternes ; on peut en former dans lâintĂ©rieur de la Ville, de mĂȘme quâĂ Vic & Ă Mireval. LâĂTABLISSEMENT de ces cĂźternes me paroĂźt abĆżolument indiĆżpensable pour Ćże procurer de la bonne eau, & câeĆżt lĂ , je crois, le moyen le plus Ćżimple, le plus ƿûr & le moins coĂ»teux. LA maniĂšre de vivre des Habitans de ces CommunautĂ©s concourt encore Ă leur donner des maladies. Ils Ćżont preĆżque toujours dans lâeau, Ćże traĂźnent dans la vaĆże, Ćżoit pour pĂȘcher, Ćżoit pour tout autre objet, conĆżervent cette humiditĂ© que lâhabitude leur a rendue tolĂ©rable, & portent avec eux le germe des maladies qui les affligent. Les enfans vont Ćże baigner dans le Canal, & sâexpoĆżent aux mĂȘmes cauĆżes. Ils nâont aucune propretĂ© dans leurs maiĆżons, nâemploient aucun moyen pour chaƿƿer ou corriger lâhumiditĂ©, quoiquâils voient journellement que les perĆżonnes qui Ćże gouvernent avec quelque Ćżagesse, Ćżont exemptes de toutes les maladies qui affligent le Peuple. CE mĂȘme Peuple, qui nâa plus aucune induĆżtrie, qui ne connoĂźt plus aucune reƿƿource, eĆżt encore grĂ©vĂ© dâimpoĆżitions la propriĂ©tĂ© de pluĆżieurs maiĆżons ruine le Particulier qui en Ćżupporte les Tailles ; & celui qui prendroit Ă Frontignan, toutes les maiĆżons & tout le terrein quâon voudroit lui donner, feroit Ă coup sĂ»r une mauvaiĆże affaire. Les Habitans de ces CommunautĂ©s ont Ă©tĂ© rĂ©duits Ă un huitiĂšme en moins dâun demi-ĆżiĂšcle ; & ce huitiĂšme, Ćżans induĆżtrie & Ćżans Ćżecours, Ćżupporte toutes les impoĆżitions que payoit une Ville floriƿƿante par Ćżon commerce, ses Habitans & ses poƿƿeƿƿions. LâADMINISTRATION de cette Province sâoccupoit depuis long-temps des moyens de diminuer les impoĆżitions, & Sa MajestĂ© vient dâaccorder, Ă Ćża demande, un Ćżecours extraordinaire aux CommunautĂ©s de Vic & de Mireval il faut eĆżpĂ©rer que les Ătats, toujours animĂ©s du mĂȘme zĂšle, obtiendront la continuation de ces bienfaits. UN autre moyen indiĆżpenĆżable pour donner de la ĆżantĂ© aux Habitans, câeĆżt de leur donner de lâinduĆżtrie, & sâil eĆżt poƿƿible, dâĂ©tablir des Manufactures dans un pays preĆżque déƿert, on fera beaucoup pour leur santĂ©. DES Verreries & des Savonneries y Ćżeroient trĂšs-bien ĆżituĂ©es, parce que la Ćżoude eĆżt un produit du local des diĆżtillations dâeau-de-vie pourroient y ĂȘtre Ă©tablies avec avantage, par rapport Ă la proximitĂ© du Canal, qui facilite le tranĆżport des vins & lâexportation des eaux-de-vie, & par rapport Ă la commoditĂ© & au peu de chertĂ© des MagaĆżins. ON pourroit encore cultiver la RĂ©gliƿƿe dans quelques terrains abandonnĂ©s ou encore incultes ; cette racine y vient avec une grande facilitĂ© ; du cĂŽtĂ© de Vic, oĂč elle sâest emparĂ©e de quelques champs, on a de la peine Ă la dĂ©truire ; le suc Ă©paiƿƿi de cette racine pourroit devenir un commerce conĆżidĂ©rable pour cette Province. ON pourroit y Ćżemer & y cultiver la barille dâEĆżpagne, qui rĂ©uƿƿit parfaitement, comme il conĆżte, dâaprĂšs les eƿƿais qui en ont Ă©tĂ© faits par ordre de la Province, Ćżous les yeux de M. Pouget le pĂšre. Nous pourrions remplacer par cette belle Ćżoude, que nous tirons Ă grands frais dâAlicante, la misĂ©rable Ćżoude que lâon fabrique aujourdâhui chez nous. LE coton Ă©tant devenu un commerce conĆżidĂ©rable pour Montpellier, & cette Ville lâagrandiƿƿant de jour en jour par la beautĂ© des couleurs quâelle donne Ă cette production, on pourroit Ă©tablir des filatures dans toutes ces CommunautĂ©s ; ces moyens fourniroient au moins une occupation aux femmes, aux enfants & aux vieillards. TELS Ćżont les moyens que je crois utiles Ă employer contre cette nonchalance qui entretient & dĂ©veloppe le germe des maladies chez lâhabitant de Vic, de Mireval & de Frontignan. LâHABITANT de PĂ©rols eĆżt plus actif, plus Agriculteur il eĆżt, jâoĆże le dire, au dernier terme de la convaleĆżcence ; & nous voyons avec une extrĂȘme Ćżatisfaction, quâil eĆżt presque inutile de sâoccuper de lui. UNE conĆżidĂ©ration majeure, & qui a mĂ©ritĂ© toute lâattention dâun des GĂ©nies bienfaiĆżans de cette Province, câeĆżt que non-Ćżeulement ces CommunautĂ©s sâengloutiƿƿent elles-mĂȘmes, mais elles deviennent le tombeau de lâHabitant des Montagnes, que lâappas du gain y appelle dans la plus mauvaiĆże ĆżaiĆżon de lâannĂ©e ; le changement dâair, dâeau, de vivres, de Ćżol, excite en lui une rĂ©volution le plus Ćżouvent mortelle. Je voudrois donc quâon Ă©tablĂźt quelques demeures dans la gorge de la petite Montagne de St. Martin, Ă une petite diĆżtance des terres cultivĂ©es ; quâon y tranĆżportĂąt quelques familles Ćżaines & vigoureuĆżes ; & lâon verroit alors si ces nouveaux Colons, ainsi iĆżolĂ©s, peuvent conĆżerver leur ĆżantĂ©, & cultiver Ćżans danger un terrain prĂ©cieux, qui paroĂźt ne demander que des bras inĆżensiblement sâĂ©tabliroit sur ces bords une peuplade dâAgriculteurs ; les terres abandonnĂ©es Ćżeroient bientĂŽt remiĆżes en valeur, & les Marais, deƿƿéchĂ©s peu-Ă -peu par la main de ces Cultivateurs, nous enrichiroient dâune terre vierge & fertile. FIN. â On ƿçait que lâair eĆżt dâautant-plus pur, que lâabĆżorption qui en eĆżt faite par lâair nitreux eĆżt plus conĆżidĂ©rable, parce que lâair nitreux nâabĆżorbe que lâair pur & reĆżpirable. â La hauteur perpendiculaire de cette Montagne, a Ă©tĂ© Ă©valuĂ©e par M. Pouget, Ă lâaide du BaromĂštre, Ă 671 pieds au deƿƿus du niveau des Ătangs. â Le comblement des foƿƿés avoit dĂ©jĂ Ă©tĂ© propoƿé par M. Danyzy le pĂšre, & il le regardoit comme indiĆżpenĆżable.
LafĂȘte de la Saint Martin a lieu tous les ans Ă la mĂȘme date : le 10 novembre. Curieuse destinĂ©e que celle de saint Martin: Alors La fĂȘte de la Saint Martin a lieu tous les ans Ă la mĂȘme date : le 10 novembre. Curieuse destinĂ©e que celle de saint Martin: Alors Contacter l'auteur; Envoyer Ă un ami; S'abonner; Rando Passion. Blogs randonneurs mais pas seulement.
Dans une Ă©glise rĂ©habilitĂ©e Ă Embrun dans les Hautes-Alpes, Les Capucins est un lieu dâexposition et de recherche. La programmation est traversĂ©e par les questions politiques, sociologiques et Ă©cologiques que pose la production artistique. Le centre d'art contemporain invite les artistes Ă inscrire leur projet sur des temps longs et nourris dâĂ©changes avec des personnalitĂ©s locales. AccĂšs Les Capucins Espace Delaroche 05200 Embrun +33 04 92 44 30 87 Toute l'annĂ©e, du mercredi au samedi, 15h-18h. Juillet et aoĂ»t sauf jours fĂ©riĂ©s, du mardi au dimanche, 16h-19h. RepĂ©rez d'autres lieux d'art dans un pĂ©rimĂštre proche sur la carte. DĂ©couvrez notre carnet de bonnes adresses
FĂȘtede la Saint-Martin Beaufort-Orbagna (fĂȘte viticole - fin des vendanges) DĂ©gustation de vins du Jura dans les celliers des moines. Bistrot de la mĂšre Simone 84 rue de lâAsile 39230 PASSENANS TĂ©l. 03 84 44 38 99 BĂątisse ancienne dans un village viticole jurassien. Terrasse. Poissons de mer, cuisine rĂ©gionale et produits du jardin de saison. Le Domaine du Revermont
...car c'est simple ils ne font rien !!!je ne parle pas de l'enseignement mais de la cĂ©lĂ©bration des pour la saint martin ; rien pour saint nicolas et maintenant rien pour noel !!!je suis tellement decue pour ma fille de 3 une amie qui mets sa fille du meme age que la mienne dans le public et je trouve qu'ils font pleins de choses gĂ©niales - ils ont cherchĂ©s l'ane de st martin dans les dunes j'habite pres de la mer- st nicolas est venu dire bonjour dans la classe et a rapportĂ© des surprises aux enfants- pour noel il y a une grande fete !!!et le pire c'est que moi je dois payer 20 euros par mois et mon amie rien !!!je voudrais savoir si toutes les ecoles privĂ©es ne font rien comme ca ou juste la mienne ?je me demande vraiment si l'annĂ©e prochaine je ne vais pas mettre ma fille dans le public car je trouve que celebrer les fetes c'est tres de vos reponsessophie Votre navigateur ne peut pas afficher ce tag vidĂ©o. J'ai aussiĂ©tĂ© déçue par l'Ă©cole privĂ©e ou j'avais mis mon fils ; je payais chaque mois un prix exorbitant et au final dans cette Ă©cole les enfants ne faisaient vraiment rien d'extraordinaire ! tant au niveau activitĂ©s que cĂ©lĂ©bration de fĂȘtes et le pire c'est que dĂšs qu'il y avait une sortie ou un autre loisir il fallait donner une participation ! ... donc comme j'habite dans une ville qui ne "craint pas" mais pas au bord de la mer ! triste ! et bien j'ai remis mon fils qui est en GS en Ă©cole publique et je suis satisfaite de la maitresse qu'il a cette annĂ©e et de l'enseignement qui lui est donnĂ© .ils sont mĂȘme allĂ©s au musĂ©e .comme quoi , il y a certaines Ă©coles privĂ©es qui ne sont que des Ă©coles "pompe fric" ... mais je ne gĂ©nĂ©ralise pas il y en a surement des bonnes mais il faut tomber justement sur La bonne ! J'aime En rĂ©ponse Ă ThĂ©rĂšse28344726 J'ai aussiĂ©tĂ© déçue par l'Ă©cole privĂ©e ou j'avais mis mon fils ; je payais chaque mois un prix exorbitant et au final dans cette Ă©cole les enfants ne faisaient vraiment rien d'extraordinaire ! tant au niveau activitĂ©s que cĂ©lĂ©bration de fĂȘtes et le pire c'est que dĂšs qu'il y avait une sortie ou un autre loisir il fallait donner une participation ! ... donc comme j'habite dans une ville qui ne "craint pas" mais pas au bord de la mer ! triste ! et bien j'ai remis mon fils qui est en GS en Ă©cole publique et je suis satisfaite de la maitresse qu'il a cette annĂ©e et de l'enseignement qui lui est donnĂ© .ils sont mĂȘme allĂ©s au musĂ©e .comme quoi , il y a certaines Ă©coles privĂ©es qui ne sont que des Ă©coles "pompe fric" ... mais je ne gĂ©nĂ©ralise pas il y en a surement des bonnes mais il faut tomber justement sur La bonne !Ăcole publicBonjour mon fils est en Ă©cole public et pas de noel, fĂȘte des pĂšres ou des derniĂšre en petite section la mairie avait offert aux enfants des chocolats mais cette annĂ©e rien de rien. J'aime Mes enfnats sont en ecole publiqueet ils fetent noelils ont ete voir un spectacle mardi dernier et vendredi matin le pere noel vient Ă l'ecole pour les maternelles et vendredi apres midi pour les primaires;ils font enormement de sorties toutes l'anneegratuite ou on donne 1 euros maxi;en TPS par exemple,ma fille a ete au cirque Zavattan,voir un concert de musique classique,visiter la caserne des pompiers,visiter 2 ou 3 fois le musee,prendre le train pour aller en montagne...ds mon entourage,bcp de personne int ete deçu de ce pb en privepeu de sorties,un coup exorbitant tous les mois et bcp d'enfant du prive reviennent ds le publicnat J'aime Nous dans le publicpetite Ă©cole de campagne, regroupement de 3 communes fĂȘte de NoĂȘl avec venue du PĂšre NoĂ«l, chants des enfants, goĂ»ter, et trĂ©s beaux cadeaux pour chaque spectacle de marionnettes la semaine avant les de fin d'annĂ©e scolaire zoo, visite d'une ferme aux abeilles...Ponctuellement dans l'annĂ©e journĂ©e poney, musĂ©e, sortie bibliothĂšque...Fin d'annĂ©e scolaire une annĂ©e c'est la kermesse, jeux, vente de travaux manuels rĂ©alisĂ©s par les enfants, et l'annĂ©e suivante spectacle de fin d'annĂ©e rĂ©alisĂ© par les enfants danse, thĂ©atre...Et ça tous les rien au monde je ne mettrais mes filles dans le privĂ©, d'une part par conviction, l'Ă©cole publique et laĂŻque c'est l'Ă©cole de tous, de la mixitĂ© sociale, et d'autre part, parce que notre petite Ă©cole de betteraveland est gĂ©niale, et les maĂźtresses dynamiques et pleines d'initiatives, aidĂ©es par des parents concernĂ©s et non je n'habite pas au pays de Oui-Oui. J'aime Ma fille est ds le privĂ©et St Nicolas est venu c'est la mairie qui organise, il va ds toutes les Ă©coles, publiques ou privĂ©es, et les enfants prĂ©parent un bricolage de Noel, et le marchĂ© de Noel a lieu vendredi Ă l' Ă©tant, ce n'est pas le critĂšre le plus important pour moi de choix de l'Ă©cole,et si l'Ă©cole ne fĂȘtait pas St Nicolas, ni NoĂ«l, je laisserais ma fille dans cette Ă©cole car le projet Ă©ducatif mis en place en collaboration avec les parents me convient tout Ă moi le rĂŽle de l'Ă©cole n'est pas de cĂ©lĂ©brer des fĂȘtes et d'organiser des sorties on fĂȘte NoĂ«l et St Nicolas Ă la maison, et j'emmĂšne ma fille Ă la bibliothĂšque, au musĂ©e, au spectacle de St toi pourquoi tu as inscrit ton enfant dans cette Ă©cole. J'aime ...Il ne faut pas gĂ©nĂ©raliser, que ce soit pour le privĂ© ou pour le public. On trouve le pire et le meilleur dans les deux n'y a pas de directive nationale des Ă©coles privĂ©es pour ne pas fĂȘter dĂ©pend des moyens et des Ă©quipes. J'aime Un centre aĂ©rĂ© ?non je ne considĂšre pas l'Ă©cole de telle façon !!!mais je trouve que le fait de faire venir un st martin, un st nicolas ou encore un pĂšre noel un peu moins celui la dans une Ă©cole c'est trĂšs enrichissant !je trouve que raconter les histoires aux enfants et transmettrent les traditions et cultures d'un pays c'est merveilleux !vous ne trouvez pas que c'est beau vous, les enfants qui chantent st martin dans la rue avec leur petite lanterne fabriquĂ©e de leurs mains ?ou alors st nicolas qui rend visite aux enfants a l'Ă©cole ?je suis dĂ©solĂ©e mais pour moi c'est trĂšs important surtout a 3 ans !voilĂ donc a enseignement de qualitĂ© Ă©gale je vais mettre ma fille dans le public l'annĂ©e prochaine si eux propose tout J'aime Je ne suis pas d'accordsur la comparaison avec un centre aere;mes enfants font au moins une sortie par moisde la tps au CM2 qui sont toute le depart pour un travail en classeredaction d'un texte,etudes de portraits,redaction d'un journal,ecriture d'une piece de theatre qu'ils joueront au theatre 3 ou 4 fois en fin d'annee pour les primaires;pour moi,c'est plus interessant que de passer 6h par jour toute l'annee enferme ds une salle de classe ;ils font aussi un trimestre poney,un trimestre escrime,un trimestre escalade et tout ça sans avancer un pas parce qu'ils font de nombreuses sorties que ça les empeche d'avoir un excellent niveauds les 2 colleges dont depend notre ecole,les meilleures eleves sont ceux de notre ecole de quartier qui ont tous plafonnes entre 15 et 18 de moyenne generale sur l'annee en 6e.D'ailleurs tous les profs ont ete surpris du niveau de connaissance des eleves..C'est un centre aere qui fait cours qui au moins a des resultatsnat J'aime Peut etre...que la maitresse raconte des histoire de noel je ne sais pas car ma fille de 3 ans n'est pas tres bavarde !a l'Ă©cole ils ont mis un sapin et une crĂšche, le minimum pour une ecole je suis decue mais c'est surtout pour st martin et st nicolas que je le suis. noel c'est deja plus facile a raconter a son enfant. bizsophie J'aime En rĂ©ponse Ă chanata3 Je ne suis pas d'accordsur la comparaison avec un centre aere;mes enfants font au moins une sortie par moisde la tps au CM2 qui sont toute le depart pour un travail en classeredaction d'un texte,etudes de portraits,redaction d'un journal,ecriture d'une piece de theatre qu'ils joueront au theatre 3 ou 4 fois en fin d'annee pour les primaires;pour moi,c'est plus interessant que de passer 6h par jour toute l'annee enferme ds une salle de classe ;ils font aussi un trimestre poney,un trimestre escrime,un trimestre escalade et tout ça sans avancer un pas parce qu'ils font de nombreuses sorties que ça les empeche d'avoir un excellent niveauds les 2 colleges dont depend notre ecole,les meilleures eleves sont ceux de notre ecole de quartier qui ont tous plafonnes entre 15 et 18 de moyenne generale sur l'annee en 6e.D'ailleurs tous les profs ont ete surpris du niveau de connaissance des eleves..C'est un centre aere qui fait cours qui au moins a des resultatsnatEntre 15 et 18 pour tous les Ă©lĂšves ?eh bien, ça doit sacrĂ©ment trier, parce que mĂȘme le meilleur enseignement ne peut assurer ça pour tout le monde !! J'aime Ca n'est pas dĂ»Au fait que ce soit une Ă©cole privĂ©e. Moi je suis instit dans le public et cette annĂ©e mes Ă©lĂšves font ce que tu appelles "rien". Mais on fait beaucoup de choses en fait Ah si le PĂšre NoĂ«l vient quand mĂȘme vendredi aprĂšs-midi et on fait la fĂȘte avec les autres classes mais sans les parents, mais c'est pas grĂące Ă moi, c'est grĂące Ă la mairie... CĂ©lĂ©brer les fĂȘtes c'est important pour leur apprendre Ă se structurer dans le temps, mais on n'est pas obligĂ© pour ça d'aller chercher l'Ăąne de St-Martin dans les dunes de Leffrincoucke oui je connais... J'aime En rĂ©ponse Ă Sara53875732 Ca n'est pas dĂ»Au fait que ce soit une Ă©cole privĂ©e. Moi je suis instit dans le public et cette annĂ©e mes Ă©lĂšves font ce que tu appelles "rien". Mais on fait beaucoup de choses en fait Ah si le PĂšre NoĂ«l vient quand mĂȘme vendredi aprĂšs-midi et on fait la fĂȘte avec les autres classes mais sans les parents, mais c'est pas grĂące Ă moi, c'est grĂące Ă la mairie... CĂ©lĂ©brer les fĂȘtes c'est important pour leur apprendre Ă se structurer dans le temps, mais on n'est pas obligĂ© pour ça d'aller chercher l'Ăąne de St-Martin dans les dunes de Leffrincoucke oui je connais...Tu connais ?je suis ravie d'avoir une compatriote du nord meme si tu as fait une grosse faute sur l'Ă©criture de la ville je te l'accorde ce n'est pas Ă©vident!.eh bien tu vois moi je trouve ca enrichissant pour un enfant de chercher l'ane de st martin dans les dunes de leffrinck ou alors de chanter st martin bois du vin ...avec sa petite lanterne faite avec leur petite je te remercie pour l'info que dans le public aussi ca coince cotĂ© celĂ©bration !bisesophie J'aime En rĂ©ponse Ă kenza91012573 Nous dans le publicpetite Ă©cole de campagne, regroupement de 3 communes fĂȘte de NoĂȘl avec venue du PĂšre NoĂ«l, chants des enfants, goĂ»ter, et trĂ©s beaux cadeaux pour chaque spectacle de marionnettes la semaine avant les de fin d'annĂ©e scolaire zoo, visite d'une ferme aux abeilles...Ponctuellement dans l'annĂ©e journĂ©e poney, musĂ©e, sortie bibliothĂšque...Fin d'annĂ©e scolaire une annĂ©e c'est la kermesse, jeux, vente de travaux manuels rĂ©alisĂ©s par les enfants, et l'annĂ©e suivante spectacle de fin d'annĂ©e rĂ©alisĂ© par les enfants danse, thĂ©atre...Et ça tous les rien au monde je ne mettrais mes filles dans le privĂ©, d'une part par conviction, l'Ă©cole publique et laĂŻque c'est l'Ă©cole de tous, de la mixitĂ© sociale, et d'autre part, parce que notre petite Ă©cole de betteraveland est gĂ©niale, et les maĂźtresses dynamiques et pleines d'initiatives, aidĂ©es par des parents concernĂ©s et non je n'habite pas au pays de as bien de la chancej'aimerais tant que toutes les Ă©coles ont autant de chaleur ! bisesophie J'aime Et bien chez moi on fete les fetesbonjour sophieEt bien moi je suis ATSEM dans une ecole privĂ©e et je peut te dire que l'on fĂȘte au moins les plus importante comme noel ou on organise un gouter avec la venu du pere noĂȘl ainsi qu'une celebration a l'eglise par contre on ne fete pas la st martin 'ailleur je ne connais pas la coutume c'est koi? ni la st nicolas. Mais a coter de ca on fete Paques, chaque dernier jours avant les vacances on fait une petie vrai que je trouve plutot bizard que vous ne feter rien mais cela nous prend souvent beaucoup de temps et dans ce qu'a la plus part du temps c'est des heure supplĂ©mentaire qui ne nous sont pas payer mais que l'on fait pour le bonheur des enfants par contre tu faire par de ton point de vue a la directrice ou ou encore mieux a l'APEL puisque que c'est dans leurs tache de prevoir des animation pour l'ecole et de les finencer puisque une partie de ta cotisation leur revien pour ce style de valerie J'aime En rĂ©ponse Ă agnesa_1243097 Entre 15 et 18 pour tous les Ă©lĂšves ?eh bien, ça doit sacrĂ©ment trier, parce que mĂȘme le meilleur enseignement ne peut assurer ça pour tout le monde !!Y a pas de tripuisque ce sont des enfants de CM2 d'une ecole publique de quartier qui partent ds 2 colleges publics differentsles 2 colleges de notre secteur;les profs etaient tous tres surpris du niveau des eleves qui sortaient du CM2 de notre ecole et cela ds les 2 colleges;qd ils etaient en CM2 les moyennes allaient de 10 Ă 15 maxi mais en CM e CM2 les instits etaient tres arrive en 6e,les 22 eleves de la classe n'ont eu aucun malnat J'aime En rĂ©ponse Ă Daniel17831420 Tu connais ?je suis ravie d'avoir une compatriote du nord meme si tu as fait une grosse faute sur l'Ă©criture de la ville je te l'accorde ce n'est pas Ă©vident!.eh bien tu vois moi je trouve ca enrichissant pour un enfant de chercher l'ane de st martin dans les dunes de leffrinck ou alors de chanter st martin bois du vin ...avec sa petite lanterne faite avec leur petite je te remercie pour l'info que dans le public aussi ca coince cotĂ© celĂ©bration !bisesophieIl me semblait bienJ'ai tapĂ© comme ça, je me suis dit "y a quelque chose qui va pas", j'ai mis un k mais ça me semblait pas ĂȘtre ça, alors j'ai laissĂ© tomber Je suis originaire du Nord, mais je n'y vis plus ; mais j'avais une trĂšs bonne copine Ă Leffrinckoucke ben si finalement, c'est bien ça Pourquoi tu trouves ça enrichissant ? Et pourquoi tu penses que ça doit ĂȘtre fait Ă l'Ă©cole ? J'aime En rĂ©ponse Ă nastya_1431960 Et bien chez moi on fete les fetesbonjour sophieEt bien moi je suis ATSEM dans une ecole privĂ©e et je peut te dire que l'on fĂȘte au moins les plus importante comme noel ou on organise un gouter avec la venu du pere noĂȘl ainsi qu'une celebration a l'eglise par contre on ne fete pas la st martin 'ailleur je ne connais pas la coutume c'est koi? ni la st nicolas. Mais a coter de ca on fete Paques, chaque dernier jours avant les vacances on fait une petie vrai que je trouve plutot bizard que vous ne feter rien mais cela nous prend souvent beaucoup de temps et dans ce qu'a la plus part du temps c'est des heure supplĂ©mentaire qui ne nous sont pas payer mais que l'on fait pour le bonheur des enfants par contre tu faire par de ton point de vue a la directrice ou ou encore mieux a l'APEL puisque que c'est dans leurs tache de prevoir des animation pour l'ecole et de les finencer puisque une partie de ta cotisation leur revien pour ce style de valerieSt martinC'est une fĂȘte oĂč les enfants dĂ©filent dans les rues avec un lampion, en chantant "Saint-Martin, boit du vin, dans la rue des capucins ; il a bu la goutte, il a pas payĂ©, on l'a mis Ă la porte avec un coup de balai poil au nez" Ah, souvenirs souvenirs Et ils vont comme ça jusqu'Ă la mairie oĂč on leur distribue des clĂ©mentines et des follards je crois que c'est ça, Ă dire avec l'accent de ch'nord bien sĂ»r ! qui sont des pains au lait en forme de bonhomme J'aime En rĂ©ponse Ă Daniel17831420 Tu as bien de la chancej'aimerais tant que toutes les Ă©coles ont autant de chaleur ! bisesophieCa dĂ©penddes annĂ©es et des projets qu'on met en place, ce n'est pas une question de chaleur. On est lĂ pour enseigner, tout est pĂ©dagogique, mĂȘme si ça ne se voit pas. Quand on fĂȘte NoĂ«l c'est qu'on enseigne des choses grĂące à ça, mais ces mĂȘmes choses peuvent ĂȘtre enseignĂ©es avec un autre thĂšme. Cette annĂ©e je les enseigne avec un autre thĂšme parce que j'en ai marre de les faire autour de NoĂ«l, l'an prochain je referai peut-ĂȘtre NoĂ«l, enfin, j'en sais rien, mais ce que je veux dire c'est que ce n'est pas par manque de chaleur ou de bonne volontĂ©. On n'est pas lĂ pour faire plaisir aux parents, on a un boulot Ă faire avec les enfants ! J'aime En rĂ©ponse Ă Sara53875732 Il me semblait bienJ'ai tapĂ© comme ça, je me suis dit "y a quelque chose qui va pas", j'ai mis un k mais ça me semblait pas ĂȘtre ça, alors j'ai laissĂ© tomber Je suis originaire du Nord, mais je n'y vis plus ; mais j'avais une trĂšs bonne copine Ă Leffrinckoucke ben si finalement, c'est bien ça Pourquoi tu trouves ça enrichissant ? Et pourquoi tu penses que ça doit ĂȘtre fait Ă l'Ă©cole ?Alors...je trouve ca enrichissant car pour moi a 3 ans ma fille va plus apprĂ©cier et comprendre l'histoire de st martin si elle a cherchĂ© l'ane...c'est peut etre debile je suis tellement decue qu'elle n'a pas participĂ© a ce petit rituel, de plus meme pas une lanterne pour la st martin...pas la visite de st c'est tout je ne peux pas t'expliquer pourquoi ca me touche , peut etre parce que moi je l'ai fait quand j'Ă©tait enfant et que ca m'a marquĂ©, qui sait ?je me rappelle encore moi avec ma petite lanterne tenant la main de ma mamie aujourd'hui disparus en chantant st martin boit du vin.......voilĂ bise a toi sophieps moi si je devais quitter le nord je serai malheureuse sauf pour le carnaval que je dĂ©teste icips 2 fĂ©licitation pour ton k bien placĂ© J'aime En rĂ©ponse Ă Sara53875732 St martinC'est une fĂȘte oĂč les enfants dĂ©filent dans les rues avec un lampion, en chantant "Saint-Martin, boit du vin, dans la rue des capucins ; il a bu la goutte, il a pas payĂ©, on l'a mis Ă la porte avec un coup de balai poil au nez" Ah, souvenirs souvenirs Et ils vont comme ça jusqu'Ă la mairie oĂč on leur distribue des clĂ©mentines et des follards je crois que c'est ça, Ă dire avec l'accent de ch'nord bien sĂ»r ! qui sont des pains au lait en forme de bonhomme Tu es gĂ©nialec tout J'aime En rĂ©ponse Ă Daniel17831420 Alors...je trouve ca enrichissant car pour moi a 3 ans ma fille va plus apprĂ©cier et comprendre l'histoire de st martin si elle a cherchĂ© l'ane...c'est peut etre debile je suis tellement decue qu'elle n'a pas participĂ© a ce petit rituel, de plus meme pas une lanterne pour la st martin...pas la visite de st c'est tout je ne peux pas t'expliquer pourquoi ca me touche , peut etre parce que moi je l'ai fait quand j'Ă©tait enfant et que ca m'a marquĂ©, qui sait ?je me rappelle encore moi avec ma petite lanterne tenant la main de ma mamie aujourd'hui disparus en chantant st martin boit du vin.......voilĂ bise a toi sophieps moi si je devais quitter le nord je serai malheureuse sauf pour le carnaval que je dĂ©teste icips 2 fĂ©licitation pour ton k bien placĂ©OuiJe pense que c'est bien un peu de nostalgie qui te rend comme ça pour ta fille, mais tu sais, je suis pas sĂ»re qu'elle soit aussi triste que toi ; ils le feront peut-ĂȘtre l'annĂ©e prochaine, comme j'ai expliquĂ© ci-dessous, moi je ne fais pas NoĂ«l tous les ans, ça dĂ©pend de mes envies... Mais ce que tu dĂ©cris ça peut aussi bien se faire en famille non ? Moi j'ai pas eu de mal Ă quitter le Nord car c'Ă©tait pour suivre l'homme de ma vie et s'il avait fallu partir en Australie j'y serais allĂ©e ; mais c'est vrai que chaque fois que j'y retourne c'est une grande joie, d'ailleurs je vais revenir lĂ car ma soeur vient d'accoucher, et de toute façon on remonte pour NoĂ«l J'aime Ca vaC'est pas encore les chansons paillardes qui ont circulĂ© sur un autre forum y a pas longtemps J'aime Comme le dis chapa plus bas"je me demande vraiment si l'annĂ©e prochaine je ne vais pas mettre ma fille dans le public car je trouve que celebrer les fetes c'est tres important."je suis aussi impresionnĂ© par cette attitude consommatrice qui consiste Ă dire " la boutique d'a cotĂ© fait mieux, j'y file !!!" plutot que comme je pourrai m'impliquer pour qu'Ă l'avenir ils fetent la saint glinglin etc...C'est valable que ce soit ecole publique ou privĂ©e ...Les enseignants ne peuvent pas tout faire, les parents d'eleves rĂ©clament souvent une place dans l'ecole ...Une bonne occasion de le faire ? J'aime En rĂ©ponse Ă yohane_1164086 Comme le dis chapa plus bas"je me demande vraiment si l'annĂ©e prochaine je ne vais pas mettre ma fille dans le public car je trouve que celebrer les fetes c'est tres important."je suis aussi impresionnĂ© par cette attitude consommatrice qui consiste Ă dire " la boutique d'a cotĂ© fait mieux, j'y file !!!" plutot que comme je pourrai m'impliquer pour qu'Ă l'avenir ils fetent la saint glinglin etc...C'est valable que ce soit ecole publique ou privĂ©e ...Les enseignants ne peuvent pas tout faire, les parents d'eleves rĂ©clament souvent une place dans l'ecole ...Une bonne occasion de le faire ? Le jourOĂč on va inventer la Saint-Glinglin... Y va s'en passer des choses !!!! J'aime N'importe quoiquand on ne connait rien aux traditions du nord on se taitvoilĂ le genre de reflexion stĂ©rile qui ne sert strictement a rien madame le oui je veux que ma fille connaisse les traditions d'ici et alors ?vraiment rien comprissophie J'aime Vous ne trouvez pas votre rĂ©ponse ? En rĂ©ponse Ă yohane_1164086 Comme le dis chapa plus bas"je me demande vraiment si l'annĂ©e prochaine je ne vais pas mettre ma fille dans le public car je trouve que celebrer les fetes c'est tres important."je suis aussi impresionnĂ© par cette attitude consommatrice qui consiste Ă dire " la boutique d'a cotĂ© fait mieux, j'y file !!!" plutot que comme je pourrai m'impliquer pour qu'Ă l'avenir ils fetent la saint glinglin etc...C'est valable que ce soit ecole publique ou privĂ©e ...Les enseignants ne peuvent pas tout faire, les parents d'eleves rĂ©clament souvent une place dans l'ecole ...Une bonne occasion de le faire ? ???c'est quoi ce commentaire ? cela est votre opinion et je m'en fiche incroyable les gens qui jugent sans connaitre la vie des ? oui j'aimerais beaucoup mais avec pas loin de 50 heures de travail hebdomadaire + 2 enfants en bas age + 1 maison a entretenir + Ă©ventuellemnt mon mari ca me laisse bien peu de temps.je suis infirmiĂšreje ne vois vraiment pas ou est la polĂ©mique a faire lĂ dessus et oui si "la boutique d'a cotĂ© est mieux" et moins chere et bien j'y vais c'est humain , non?sophie J'aime En rĂ©ponse Ă Daniel17831420 ???c'est quoi ce commentaire ? cela est votre opinion et je m'en fiche incroyable les gens qui jugent sans connaitre la vie des ? oui j'aimerais beaucoup mais avec pas loin de 50 heures de travail hebdomadaire + 2 enfants en bas age + 1 maison a entretenir + Ă©ventuellemnt mon mari ca me laisse bien peu de temps.je suis infirmiĂšreje ne vois vraiment pas ou est la polĂ©mique a faire lĂ dessus et oui si "la boutique d'a cotĂ© est mieux" et moins chere et bien j'y vais c'est humain , non?sophieAlors arretez de pleurnicherEt assumez votre consommation d'ecole et changez de cremerie ...Il y a dans l'ecole oĂč je travaille des parents d'eleves infirmiĂšres qui ont 50h de travail hebdomadaire ET 2 enfants en bas age ET une maison ET eventuellement un mari certaines ont des amants mais fo pas'l'dire !!! et qui sont prĂ©sentes pour proposer et animer des activitĂ©s avec les enseignants et les gamins ... Etonnant non ??Alors cesser de vous plaindre vous consommez de l'ecole sans vous investir mais assumez le !!! J'aime En rĂ©ponse Ă yohane_1164086 Alors arretez de pleurnicherEt assumez votre consommation d'ecole et changez de cremerie ...Il y a dans l'ecole oĂč je travaille des parents d'eleves infirmiĂšres qui ont 50h de travail hebdomadaire ET 2 enfants en bas age ET une maison ET eventuellement un mari certaines ont des amants mais fo pas'l'dire !!! et qui sont prĂ©sentes pour proposer et animer des activitĂ©s avec les enseignants et les gamins ... Etonnant non ??Alors cesser de vous plaindre vous consommez de l'ecole sans vous investir mais assumez le !!!Incroyableben moi je n'ai pas le temps, quelles personnes exceptionelles, quel courage !moi je suis dĂ©ja "chĂšvre" avec mon emploi du temps...alors c'est vrai on peux faire encore plus alors ? donc je suis une feignassenon sans rire, pourquoi ce ton agressif ? vous aimez agresser les gens ? c'est incroyable on n'oserez meme plus poser de questions ici sans son gilet pare pour vous rassurer je ne suis pas encore au stade de pleurnicher et oui je j'assume "ma consommation"sophie avec son gilet pare balle J'aime C'est sursi c'est ce que vous attendez de l'Ă©cole, vous devez ĂȘtre déçue et ça ne va pas s'amĂ©liorer car je ne crois pas du tout que ce soit le but de l'Ă©cole de celebrer quelques fĂȘtes que ce soit et les cĂ©lĂ©brations vous pouvez les mettre en place et les organiser vous mĂȘme ! Si ça vous tient tant Ă coeur et bien organisez cela en famille ou bien dans votre ville ou village mais pourquoi croyez vous que c'est la mission de l'Ă©cole ! J'aime En rĂ©ponse Ă carry_1152473 C'est sursi c'est ce que vous attendez de l'Ă©cole, vous devez ĂȘtre déçue et ça ne va pas s'amĂ©liorer car je ne crois pas du tout que ce soit le but de l'Ă©cole de celebrer quelques fĂȘtes que ce soit et les cĂ©lĂ©brations vous pouvez les mettre en place et les organiser vous mĂȘme ! Si ça vous tient tant Ă coeur et bien organisez cela en famille ou bien dans votre ville ou village mais pourquoi croyez vous que c'est la mission de l'Ă©cole ! Bonjourje ne vais pas encore me justifier car lĂ ca commence a faire question de depart Ă©tait seulement pourquoi certaines ecoles et pas d'autres celĂšbrent les fĂȘtes. c'est tout. on me parle de budget, de moyens je suis d'accord pas de reflexion est nĂ©ammoins importante car vous dites que ce n'est pas le but de l'Ă©cole. je suis moyennement d'accord car il y a des traditions qui sont aussi importante que l'enseignement surtout en mon avismerci a voussophie J'aime En rĂ©ponse Ă Daniel17831420 N'importe quoiquand on ne connait rien aux traditions du nord on se taitvoilĂ le genre de reflexion stĂ©rile qui ne sert strictement a rien madame le oui je veux que ma fille connaisse les traditions d'ici et alors ?vraiment rien comprissophieAlorsmettez vous Ă l'APEL association des parents d'Ă©lĂšves car c'est eux qui organisent tout ça dans une Ă©cole pas les professeurs. Et cela dĂ©pend du dynamisme, de la motivation et de l'investissement de quelques personnes en fait. Renseignez vous auprĂ©s de votre amie, ce sont les parents d'Ă©lĂšve qui mettent en place tout ça alors tout dĂ©pend de l'investissement des parents dans chaque Ă©cole et des projets qui en rĂ©sultent. Si ça se trouve l'annĂ©e prochaine il n'y aura plus les mĂȘmes parents d'Ă©lĂšves dans l'Ă©cole des enfants de votre amie et il y aura moins de cĂ©lĂ©brations et dans l'Ă©cole privĂ© d'autres parents qui arriveront avec des idĂ©es comme vous et voudront mettre en place des choses. Mais comme on dit on n'est jamais mieux servie que par soi mĂȘme donc si on a des idĂ©es faut s'investir sinon on ne peut pas raisonnablement dire moi je peux pas mais je voudrais que ça se fasse quand mĂȘme par d'autres. Et je confirme, je suis au bureau de l'APEL de l'Ă©cole de ma fille et ce ne sont pas forcĂ©ment ceux qui ont le moins de temps qui sont le moins prĂ©sents, il y a des deux, des parents en horaires dĂ©calĂ©s qui peuvent faire des dĂ©marches en journĂ©e, des parents qui ne travaillent pas Ă l'extĂ©rieur et des parents qui donnent ponctuellement de leur temps comme ils peuvent. Mais moi je me verrai mal critiquer une organisation si je ne fais rien. C'est aussi pour ça que je suis Ă l'association, pour pouvoir donner mes idĂ©es, Ă©changer, participer, ĂȘtre active et mettre en place des actions. Je paye aussi mais je ne me verrai pas critiquer si je ne participais pas et je peux vous dire que lorsqu'on participe et qu'on voit l'ampleur de la tache pour organiser quoi que ce soit et bien on a la critique moins facile. VoilĂ c'est souvent en fait au bon vouloir d'une grappe de parents que tiennent toutes ces festivitĂ©s car ce n'est pas le but d'une Ă©cole de faire connaitre les traditions d'une rĂ©gion, l'ecole peut s'en servir comme support, dans un projet mais privĂ©e ou pas elle reste libre de ne pas les cĂ©lĂ©brer. Bonne journĂ©e J'aime En rĂ©ponse Ă Daniel17831420 Bonjourje ne vais pas encore me justifier car lĂ ca commence a faire question de depart Ă©tait seulement pourquoi certaines ecoles et pas d'autres celĂšbrent les fĂȘtes. c'est tout. on me parle de budget, de moyens je suis d'accord pas de reflexion est nĂ©ammoins importante car vous dites que ce n'est pas le but de l'Ă©cole. je suis moyennement d'accord car il y a des traditions qui sont aussi importante que l'enseignement surtout en mon avismerci a voussophieRe-bonjourj'ai rĂ©pondu un peu plus bas pourquoi certaines Ă©coles et d'autres n'organisent pas la mĂȘme chose, maintenant que ma fille est Ă l'Ă©cole et que je suis parent d'Ă©lĂšves, je sais pourquoi, vu le temps que j'ai passĂ© Ă organiser un simple marchĂ© de noel ! J'aime Juste pour infoma chĂšre mamie Ă©tait venu me tenir la main pendant le defilĂ© de l' tout. merci de respecter ce qui est importantr pour moi J'aime En rĂ©ponse Ă carry_1152473 Alorsmettez vous Ă l'APEL association des parents d'Ă©lĂšves car c'est eux qui organisent tout ça dans une Ă©cole pas les professeurs. Et cela dĂ©pend du dynamisme, de la motivation et de l'investissement de quelques personnes en fait. Renseignez vous auprĂ©s de votre amie, ce sont les parents d'Ă©lĂšve qui mettent en place tout ça alors tout dĂ©pend de l'investissement des parents dans chaque Ă©cole et des projets qui en rĂ©sultent. Si ça se trouve l'annĂ©e prochaine il n'y aura plus les mĂȘmes parents d'Ă©lĂšves dans l'Ă©cole des enfants de votre amie et il y aura moins de cĂ©lĂ©brations et dans l'Ă©cole privĂ© d'autres parents qui arriveront avec des idĂ©es comme vous et voudront mettre en place des choses. Mais comme on dit on n'est jamais mieux servie que par soi mĂȘme donc si on a des idĂ©es faut s'investir sinon on ne peut pas raisonnablement dire moi je peux pas mais je voudrais que ça se fasse quand mĂȘme par d'autres. Et je confirme, je suis au bureau de l'APEL de l'Ă©cole de ma fille et ce ne sont pas forcĂ©ment ceux qui ont le moins de temps qui sont le moins prĂ©sents, il y a des deux, des parents en horaires dĂ©calĂ©s qui peuvent faire des dĂ©marches en journĂ©e, des parents qui ne travaillent pas Ă l'extĂ©rieur et des parents qui donnent ponctuellement de leur temps comme ils peuvent. Mais moi je me verrai mal critiquer une organisation si je ne fais rien. C'est aussi pour ça que je suis Ă l'association, pour pouvoir donner mes idĂ©es, Ă©changer, participer, ĂȘtre active et mettre en place des actions. Je paye aussi mais je ne me verrai pas critiquer si je ne participais pas et je peux vous dire que lorsqu'on participe et qu'on voit l'ampleur de la tache pour organiser quoi que ce soit et bien on a la critique moins facile. VoilĂ c'est souvent en fait au bon vouloir d'une grappe de parents que tiennent toutes ces festivitĂ©s car ce n'est pas le but d'une Ă©cole de faire connaitre les traditions d'une rĂ©gion, l'ecole peut s'en servir comme support, dans un projet mais privĂ©e ou pas elle reste libre de ne pas les cĂ©lĂ©brer. Bonne journĂ©eMercipour ces informations prĂ©cieuses. vous avez totalement suis jeune, je ne suis pas forcĂ©ment au courant du fonctionnement de l'Ă©cole. moi je m'y en piqure et compagnie !je me suis deja proposĂ© pour donner des cours d'informatique aux enfants lorsque c'est vais me renseigner pour faire partie de l APEL. MERCIsophie J'aime En rĂ©ponse Ă Daniel17831420 Incroyableben moi je n'ai pas le temps, quelles personnes exceptionelles, quel courage !moi je suis dĂ©ja "chĂšvre" avec mon emploi du temps...alors c'est vrai on peux faire encore plus alors ? donc je suis une feignassenon sans rire, pourquoi ce ton agressif ? vous aimez agresser les gens ? c'est incroyable on n'oserez meme plus poser de questions ici sans son gilet pare pour vous rassurer je ne suis pas encore au stade de pleurnicher et oui je j'assume "ma consommation"sophie avec son gilet pare balle Quelle agressivitĂ© ???Il est facile lorsqu'une rĂ©ponse dĂ©range d'en appeller Ă "l'agressivitĂ©" ...Je vous donne l'exemple de ce qui se passe dans l'ecole oĂč je travalle avec des personnes qui ont le meme profil que vous ... Et vous ecrivez que vous etes une feignasse et affirmez que je vous agresse ... ben voyons !!!!Des parents consommateurs qui ont du mal Ă assumer on en voit tout le temps ... c'est pas grave, on fait avec ceux qui souhaitent s'investir dans les Ă©quipes ... C'est un constat pas une agression ca c'est votre interpretation J'aime Hier,c'Ă©tait la rĂ©union a Ă©voquĂ© la dĂ©motivation de mon fils qui passe son bac en Juin prochain et qui est en plein bac blanc en ce moment...Les profs que j'ai rencontrĂ©s m'ont promis de prendre mon fils entre 4 yeux et de lui parler de son projet d'"aprĂšs bac".J'ai une prise de bec avec mon gamin qui a durĂ©, durĂ©, durĂ© C'est le CPE et le prof d'EPS qui ont pris l'affaire en mains et permis un retour Ă la normale. Pour moi, ça m'importe plus qu'un sapin de NoĂ«l ou une me diras que nos enfants n'ont pas le mĂȘme Ăąge, mais en attendant, c'est pas un sapin de NoĂ«l qui donnera le bac Ă mon fils.... Lola qui stresse un peu plus chaque jour... J'aime En rĂ©ponse Ă jina_1348494 Hier,c'Ă©tait la rĂ©union a Ă©voquĂ© la dĂ©motivation de mon fils qui passe son bac en Juin prochain et qui est en plein bac blanc en ce moment...Les profs que j'ai rencontrĂ©s m'ont promis de prendre mon fils entre 4 yeux et de lui parler de son projet d'"aprĂšs bac".J'ai une prise de bec avec mon gamin qui a durĂ©, durĂ©, durĂ© C'est le CPE et le prof d'EPS qui ont pris l'affaire en mains et permis un retour Ă la normale. Pour moi, ça m'importe plus qu'un sapin de NoĂ«l ou une me diras que nos enfants n'ont pas le mĂȘme Ăąge, mais en attendant, c'est pas un sapin de NoĂ«l qui donnera le bac Ă mon fils.... Lola qui stresse un peu plus chaque jour...C'est vrainos enfants n'ont vraiment pas le meme age...lorsque mes filles auront l'age de ton fils, je ne vous emm3rderez plus avec mon "sapin" de tous cas, bon courage avec ton J'aime Bien sĂ»ril y toujours des idiots qui ne retiennent que ce qu'ils veulent et adooooorent se moquer des autres, c'est bien connus !on est tellement bien cachĂ© derriĂšre son Ă©cran. J'aime En rĂ©ponse Ă Daniel17831420 Bien sĂ»ril y toujours des idiots qui ne retiennent que ce qu'ils veulent et adooooorent se moquer des autres, c'est bien connus !on est tellement bien cachĂ© derriĂšre son quelque chose...je viens de voir que c'est encore toi qui me reponds !ah oui, apres tu me dis que tu ne m'agresse pas, ben voyons ! J'aime En rĂ©ponse Ă yohane_1164086 Quelle agressivitĂ© ???Il est facile lorsqu'une rĂ©ponse dĂ©range d'en appeller Ă "l'agressivitĂ©" ...Je vous donne l'exemple de ce qui se passe dans l'ecole oĂč je travalle avec des personnes qui ont le meme profil que vous ... Et vous ecrivez que vous etes une feignasse et affirmez que je vous agresse ... ben voyons !!!!Des parents consommateurs qui ont du mal Ă assumer on en voit tout le temps ... c'est pas grave, on fait avec ceux qui souhaitent s'investir dans les Ă©quipes ... C'est un constat pas une agression ca c'est votre interpretation Bla bla blaet bla bla blade toute facon , d'aprĂšs les reponses que j'ai eu sur mon post , je ne suis vraiment pas la seule a regretter ce manque de pratique dans certaine Ă©cole...il y a des gens qui comprennent EUX d'ailleurs ta rĂ©ponse ne me dĂ©range pas, elle me fait bien rire que quelqu'un se mette dans un Ă©tat pareil d'excitation pour rien ! "des parents consommateurs" ...que de belles toi les profs ont toujours raison, ce sont les meilleurs, hein ?oui vous avez un mĂ©tier difficile, et je le recoit parfaitement que certains parents sont chiants ...comme certains de mes patients qui le sont parfois avec la maintenant, de toute façon, Mouceline m'a dit que faire pour faire avancer les choses dans mon Ă©cole donc votre avis je m'en J'aime En faites nonje n'ai pas posĂ© la s'il te plait, ne polĂ©mique plus sur moi STP honnettement j'en ai plein le cocotier je travaille de nuit en plus !!!ma fille est dans une petite ecole de village. il y a 3 classe, les 3 maternelles, CP CE1 CE2, CM1 CM2je viens d'arriver dans ce village depuis aout de cette annĂ©e et apparamment cette Ă©cole est trĂšs apprĂ©ciĂ©e dans le village l'Ă©cole public est desertĂ©edonc je n'avait pas envie d'etre la chiante de service qui pose des questions betes et mĂ©chantes a l'instit de ma fille, qui de plus est plus jeune que moi moi j'ai 26 ans et qui fait sa premiĂšre rentrĂ©e !justement c'est pour cela que j'ai posĂ© la question sur ce forum ...pour savoir si toutes les Ă©coles privĂ©es ne font rien pour les fĂȘtes ! maintenant que je sais que c'est peut etre parce qu'il manque de mamans, je vais essayer avec mon emploi du temps de proposer mes ma rĂ©ponsesophie J'aime En rĂ©ponse Ă Daniel17831420 C'est vrainos enfants n'ont vraiment pas le meme age...lorsque mes filles auront l'age de ton fils, je ne vous emm3rderez plus avec mon "sapin" de tous cas, bon courage avec ton pas une question d'Ăągecar mon futur Ă©ventuel bachelier rale que je n'ai pas encore achetĂ© le sapin. Honte Ă moi J'aime Et bienqu'est ce qu'il est costaud mon fils, parce que cĂŽtĂ© stress, il laisse rien paraĂźtre !!!!Des fois, j'ai des envies de meurtre. Des fois.... Me demande dans quel Ă©tat je serai en Juin prochain smiley Ă ramasser Ă la petite cuiller J'aime C'est vraimais j'ai pas osĂ©, dĂ©jĂ que repondre c'est l'agresser ....C'est vrai la chanson pailarde se perd. J'aime En rĂ©ponse Ă Daniel17831420 Encore quelque chose...je viens de voir que c'est encore toi qui me reponds !ah oui, apres tu me dis que tu ne m'agresse pas, ben voyons !Effectivementje ne fais te que rĂ©pondre . J'aime En rĂ©ponse Ă Daniel17831420 Bien sĂ»ril y toujours des idiots qui ne retiennent que ce qu'ils veulent et adooooorent se moquer des autres, c'est bien connus !on est tellement bien cachĂ© derriĂšre son relis tes posts et toutes leurs rĂ©ponses J'aime En rĂ©ponse Ă Daniel17831420 Bien sĂ»ril y toujours des idiots qui ne retiennent que ce qu'ils veulent et adooooorent se moquer des autres, c'est bien connus !on est tellement bien cachĂ© derriĂšre son as raison ne retiens que ce qui t'arrange ... J'aime En rĂ©ponse Ă Daniel17831420 Bla bla blaet bla bla blade toute facon , d'aprĂšs les reponses que j'ai eu sur mon post , je ne suis vraiment pas la seule a regretter ce manque de pratique dans certaine Ă©cole...il y a des gens qui comprennent EUX d'ailleurs ta rĂ©ponse ne me dĂ©range pas, elle me fait bien rire que quelqu'un se mette dans un Ă©tat pareil d'excitation pour rien ! "des parents consommateurs" ...que de belles toi les profs ont toujours raison, ce sont les meilleurs, hein ?oui vous avez un mĂ©tier difficile, et je le recoit parfaitement que certains parents sont chiants ...comme certains de mes patients qui le sont parfois avec la maintenant, de toute façon, Mouceline m'a dit que faire pour faire avancer les choses dans mon Ă©cole donc votre avis je m'en bien sur ils comprennentle problĂšme n'est pas dans ce qui est fait ou non, le problĂšme est dans cette attitude qui consiste Ă se plaindre sans rien faire ni demander si j'en crois les rĂ©ponses que tu fais un peu partout ....Mais ce que Mouceline a dit TOUS les autres le disent depuis que tu as mis ce post IMPLIQUE TOI DANS LES PARENTS D'ELEVES !!!! J'aime Ha toi tu manques de respect quand tu rĂ©pondsEtonnant non ? J'aime
. 415 377 129 365 165 366 354 17
st martin boit du vin dans la rue des capucins